阿茲特克是古代墨西哥文化舞臺上最后一個角色，他們創(chuàng)造了輝煌的阿茲特克文明，開創(chuàng)了阿茲特克族最興盛的時期。我們從簡單的了解阿茲特克帝國的歷史進(jìn)程和它在各方面的情況來粗略的認(rèn)識一下這個文明。阿茲特克族是北方貧瘠而居無定所的狩獵民族，后來侵入墨西哥谷地，征服了原有的居民托爾特克人。在十六世紀(jì)西班牙入侵之前，特諾奇蒂特蘭作為阿茲特克帝國的中心，擁有人口20~30萬，是當(dāng)時世界上最繁榮的城市之一。它的文化不僅具有自己民族的特色還具備其他部落的特色，它的宗教信仰就是其中比較明顯的一個方面。在宗教的庇護(hù)下阿茲特克的經(jīng)濟(jì)得到了長足的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)而推動了阿茲特克人的教育、科學(xué)研究、天文學(xué)、歷法、文字、藝術(shù)各方面的發(fā)展。阿茲特克人的輝煌文明最后毀于西班牙殖民者之手，它的歷史從此被攔腰截斷。 阿茲特克族傳說在阿茲特克的語言納瓦特爾語（Nāhuatl）中，阿茲特克（Aztēca'）是從阿茲特克來的人的意思；然而，阿茲特克人稱他們自己為墨西加（Mexi'ca）或特諾奇卡人（Tenochca）。根據(jù)傳說，阿茲特克人的祖先是從北方一個叫阿茲特克的地方來的，他們根據(jù)太陽神威齊洛波契特里的指示往南來到阿納華克谷地（Anahuac valley）的德斯科科湖（Lake Texcoco）；當(dāng)他們來到湖中央的島嶼時，他們看到一只叼著蛇的老鷹停歇在仙人掌上，這個現(xiàn)象告訴他們應(yīng)該在這里建造城市。1325年阿茲特克人在這個地方建立了特諾奇提特蘭（Tenochtitlán），一座巨大的人工島，現(xiàn)在墨西哥城的中心。[編輯本段]尋找家園 阿茲特克文化是中美洲古老印第安文明的一部分，能找到比較確切史料記載的歷史開始于12世紀(jì)中葉。根據(jù)神諭，阿茲特克人如果看到一只鷹站在仙人掌上啄食一條蛇，那就是他們定居的地方。為了尋找這樣的地方，他們在墨西哥的平原和高地上輾轉(zhuǎn)徘徊了兩個世紀(jì)。 在13世紀(jì)早期，阿茲特克人到達(dá)了墨西哥盆地，當(dāng)時的墨西哥盆地中有寬闊的湖區(qū)，水草豐茂，土地肥沃，這里已經(jīng)滋養(yǎng)了另外一個古老的文明――托兒特克文明。終于，他們決定在那里定居下來。阿茲特克人洗劫了托兒特克人的都城，控制了墨西哥盆地。[編輯本段]阿茲特克帝國的歷史 特奧蒂瓦坎文明是古代墨西哥文明中的一個典型的都市文明，約在公元前的兩個世紀(jì)里，特奧蒂瓦坎初具都市的形式，“面積為二十平方公里左右，人口約五萬”。公元350到650年是特奧蒂瓦坎最繁榮的時期，人口可能達(dá)到二十萬左右?！八劳龃蟮馈毕蚰涎由烊铮_辟東西向的大街。交叉的十字街道把都市劃分為四塊。克特薩爾科阿特爾神廟在城市的中心。死亡大道的北端矗立著的是月亮金字塔，街兩側(cè)有許多的廟宇，包括太陽金字塔。在“死亡大道”的南端是羽蛇神廟。特奧蒂瓦坎是一個具有多種階級和多種職業(yè)的城市社會，那時就已經(jīng)有了健全的文明生活。在公元650年到750年，這個文明遭到毀滅，具考古證據(jù)表明，這個城市應(yīng)該毀滅于一場人為的大火。 特奧蒂瓦坎滅亡以后，繼而出現(xiàn)的是托爾特克的新的時期，這個時期的出現(xiàn)也是經(jīng)過長時間的文化交流和人口雜居而形成的。這些文明的開創(chuàng)者們繼承了特奧蒂瓦坎文明的特色，在墨西哥谷地建立了一個新的文明。托爾特克人主要由外來的部落組成，他們公元九世紀(jì)左右來到庫爾華坎，在圖拉建立了自己的首都。 后來阿茲特克人又繼承了托爾特克人的文明，并結(jié)合自己的創(chuàng)造，建立了古代墨西哥谷地的最后的印第安文明。這是個文化交替的過程。 就像我們前面所講到的那樣，阿茲特克族并不是墨西哥谷地的原住民，他們是一支游牧民族。約在公元1276年阿茲特克族進(jìn)入墨西哥谷地，入住查普爾特佩克（Chapultepec）。而由于他們的好戰(zhàn)本性，不斷的侵?jǐn)_鄰近部落，使他們的鄰居們憤怒不已。于是他們聯(lián)合起來進(jìn)行了一次討伐。戰(zhàn)爭的結(jié)果是阿茲特克人戰(zhàn)敗，他們的大部分被俘，小部分人逃到小島上。被俘的阿茲特克人被帶到由托爾特克人的后裔組成的王朝庫爾華坎，在庫爾華坎的酋長科克斯科克斯的監(jiān)視下生活。后來由于在庫爾華坎的一次戰(zhàn)役中立功而聲譽(yù)猛增。約公元1325年，這些阿茲特克人遷往特斯科科湖中的一個小島上居住，與以前逃至此的人匯合。后來這個小島發(fā)展成特諾奇蒂特蘭城。 阿茲特克人真正的發(fā)展應(yīng)該開始于他們的第四代首領(lǐng)伊特斯科亞特爾（Izcoatl）（1426~1440年），而孟蒂祖瑪o伊爾維卡米納（Motecuhzoma Ilhuicamina，即孟蒂祖瑪一世）則鞏固了阿茲特克人的統(tǒng)治。在阿薩亞卡特爾（Axayacatl）（1449~1481年），蒂索克（Tizoc）（1481~1485年），阿維索特爾（Ahuizotl）（1486~1502年），孟蒂祖瑪二世（1502~1520年）的統(tǒng)治下，阿茲特克的統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大。 1519年，由科爾特斯領(lǐng)導(dǎo)的西班牙侵略軍發(fā)動了對特諾奇蒂特蘭的征服戰(zhàn)爭。根據(jù)西班牙人的記載，孟蒂祖瑪二世被自己的人民用石頭砸死；而根據(jù)印第安人的歷史，他是被西班牙人勒死的。孟蒂祖瑪二世死后，奎特拉華克繼承王位，但一個月后就死于天花。最后一位酋長是庫奧特莫克，他組織了特諾奇蒂特蘭的保衛(wèi)戰(zhàn)，四年后被西班牙人絞死。[編輯本段]阿茲特克的經(jīng)濟(jì) 這種宗教信仰在社會政治、經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在宗教的庇護(hù)下阿茲特克的經(jīng)濟(jì)得到了長足的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)而推動了阿茲特克人的教育、科學(xué)研究、天文學(xué)、歷法、文字、藝術(shù)各方面的發(fā)展。 阿茲特克人的這種神靈崇拜是當(dāng)時阿茲特克手工業(yè)發(fā)展的動力。在特諾奇蒂特蘭的每個家庭都設(shè)有一個祭壇，一切行為都受到某種神靈的保護(hù)。阿茲特克人經(jīng)常為這些神舉行宗教儀式人們總是抱著最虔誠的態(tài)度和奉獻(xiàn)自己最好的實物進(jìn)行祈禱，每個家庭對神靈的崇拜都力圖超過以往。因此祭祀用品就充分展示了當(dāng)?shù)氐淖詈檬止に嚒? 在當(dāng)時黑曜石是最具有經(jīng)濟(jì)價值的物品，它被用來制作各種物品，其中祭祀時用的刀是最常見的一樣物品，它要求的技術(shù)很高，需要制作的又薄又鋒利。他們還用這種巖石為神像安裝眼睛。而最具特色的應(yīng)該是阿茲特克人雕鑿的黑曜石杯子，由于黑曜石又硬又脆，造這種杯子很是不易。 特諾奇蒂特蘭最著名的行業(yè)是制羽業(yè)。原料是外地的貢品，工匠用來制作武士的頭飾和盾牌。 同在宗教方面一樣，阿茲特克人在文化上也繼承了一切的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)是推陳出新，發(fā)揚(yáng)光大。在教育方面，他們設(shè)有各級的學(xué)校，兒童、青少年不分男女，人人有學(xué)上，人人要學(xué)習(xí)。阿茲特克人從孩提時就開始不但接受自然、歷史、法律、宗教、體育、軍事和科學(xué)等教育，還要接受道德教育。而阿茲特克人的科學(xué)研究也達(dá)到了一定的水平，他們對植物特別有研究，還建造了植物園，對各種植物的生長過程進(jìn)行觀察，對它們的特性和用途進(jìn)行研究、分類，分別應(yīng)用于醫(yī)療、手工業(yè)生產(chǎn)、食品制作等方面。帝國境內(nèi)有4大著名植物園，分別設(shè)在特諾奇蒂特蘭、伊斯塔帕拉潘（Iztapalapan）、特斯科科和瓦斯特佩克（Huaxtepec）四座城池。許多植物園集中研究藥用植物學(xué)。一些植物園還附設(shè)診所治療疾病。在藥用植物普遍應(yīng)用的基礎(chǔ)上，各部落均有一所醫(yī)院，為平民治病。此外，還有一些?？漆t(yī)院。[編輯本段]阿茲特克的軍事 共三大武士集團(tuán)：豹武士（虎武士）、鷹武士、弓箭武士，其他尚有：黑曜石刃槍兵、骷髏武士等，并因為榮冠戰(zhàn)爭的思想而令武士們十分好戰(zhàn)。[編輯本段]阿茲特克的歷法 阿茲特克人還根據(jù)日月運行的規(guī)律和季節(jié)性的變化，相當(dāng)精確的制定了自己的歷法。一共有兩種歷法：一種是太陽歷，把一年分成18個月，365天；一個月20天，剩余的5天，閏年（每四年一個閏年）加一天。第二種是月亮歷，一年為13個月，260天；一個月也是20天。每52年，兩種歷法重合一次。阿茲特克人的這兩種歷法在許多方面都有重要的作用：首先在農(nóng)業(yè)方面，確定農(nóng)耕季節(jié)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動；其次在紀(jì)年方面，用于記錄歷史的發(fā)展和歷史事件的發(fā)生；第三在祭祀方面，可以確定舉行祭祀儀式的日期，指導(dǎo)人們的宗教節(jié)日活動；最后在天文方面，可以記錄天體運行規(guī)律和天文現(xiàn)象。[編輯本段]阿茲特克的天文 在天文學(xué)方面，阿茲特克人根據(jù)多年的觀察，對天體的運行有一定程度的了解。他們不但測算出了日蝕和月食發(fā)生的時間，而且還記錄下了水星、土星、金星等一些肉眼可以觀察到的行星的運動周期和軌跡。這些表明阿茲特克人具有很高的數(shù)學(xué)水平，擁有一套精確的計算方法。[編輯本段]阿茲特克的文字 阿茲特克人和其他地區(qū)的古代文明一樣也創(chuàng)造了象形文字，他們還會造紙，用于書寫，這樣就為后人留下了很多古籍。他們的文字有表意和象形兩種。比如用火燒神廟來表示某個地方已被征服；用一只鹿角表示一只鹿。用于書寫的材料除了紙張外，還大量應(yīng)用鹿皮和棉布。也有書寫在石頭上的。 阿茲特克人使用的計數(shù)法是二十進(jìn)位法。這一方法普遍應(yīng)用在他們的日常記賬、交易買賣和稅收登記方面。[編輯本段]阿茲特克的藝術(shù) 在阿茲特克時期，石雕是用來刻畫人物形象的通常手法。這些石雕通常是阿茲特克神話中的男女諸神。在這種粗糙的男女諸神的復(fù)制過程中，依然表現(xiàn)出古代工匠在這一藝術(shù)領(lǐng)域中捕捉人物生命之光的天然能力。 阿茲特克人的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)在古手抄書籍上。他們?yōu)榱擞涗洑v史事件、交流思想、傳遞信息，就在紙上設(shè)計出各種表意的圖形。使用顏色是阿茲特克人的又一藝術(shù)特色。在其中使用的最多的是紅色和黑色，阿茲特克人在手抄本和雕塑上著色，用以區(qū)別不同的神。 阿茲特克的宗教信仰――――偉大的羽蛇神 在阿茲特克人的崇拜的眾神中，掌管著整個中美洲文明的偉大的神――蛇神昆茲奧考特――有著非凡的影響力。據(jù)說昆茲奧考特是一個宗教領(lǐng)袖，他領(lǐng)導(dǎo)的宗教強(qiáng)調(diào)光明和學(xué)識，強(qiáng)調(diào)造人與自然之間創(chuàng)造一種和諧與平衡。 在阿茲特克人的傳說中，昆茲奧考特的最初形象并不是很清晰，人們只是知道他有灰白的皮膚，并蓄著胡子，活躍在他們的祖先中間，所以他是一個具有人性的神靈，也有人把它描繪成一個高大的教士，領(lǐng)導(dǎo)著一個宗教派別，統(tǒng)治著一個阿茲特克人中心城市以外的小帝國，并與阿茲特克人來往密切?？傊诎⑵澨乜巳说膫髡f中，昆茲奧考特代表著光明的力量，幫助阿茲特克人與邪惡勢力作斗爭。 阿茲特克的人祭 阿茲特克人確實吃人。這是毫無置疑的，現(xiàn)存的資料詳細(xì)的介紹了這個的步驟。至于說到阿茲特克人為什么吃人，我認(rèn)為更多的是文化傳統(tǒng)，而不是生理上需要。 火雞是阿茲特克主要的農(nóng)產(chǎn)品之一。按照西班牙人剛剛到達(dá)阿茲特克首都附近的城市，泰拉特洛克的記載，在那座城市里有一個很大的集市，西班牙人被集市上的商品種類之多嚇倒了。通過當(dāng)時西班牙的描述，我們能確認(rèn)和食品有關(guān)的不僅有魚(泰拉特洛克本身就被湖水包圍),還有各種各樣的飛禽走獸，家養(yǎng)的動物包括兔子，鹿，還有被閹割的狗。阿茲特克人，可能非常喜歡，吃狗肉，這種狗，不會吠。從阿茲特克人制作的這種狗的陶俑來看，它胖得像一頭豬。大小上，我推測可能和乳豬差不多。說到這里，我看對阿茲特克人的動物蛋白來源大概有了了解，他們并不匱乏蛋白質(zhì)。考慮到他們還吃大量的當(dāng)?shù)氐睦ハx，這就更不是問題了，看看現(xiàn)在的墨西哥食譜就知道了。阿茲特克的飲食傳統(tǒng)一定程度上還能看得出來。阿茲特克的土地十分的肥沃，一個農(nóng)民至多耕作7周就可以養(yǎng)活自己的一家老小。也看不出，他們會因為發(fā)生饑荒而吃人。 所以我相信， 阿茲特克人和食人部落不一樣。阿茲特克人之所以吃人，更多的是一種宗教儀式，或者說宗教儀式的一部分。他們復(fù)雜而繁瑣的食人儀式，更加深我的這種印象。在阿茲特克并不是每個人都有資格參加這樣的食人活動。這樣的祭祀活動主要集中在武士和商人，這兩個阿茲特克社會階層中。 在阿茲特克的獻(xiàn)祭儀式中有很多種殺人的的方式，通常是用石刀挖出心臟，或者被斬首，用箭簇或者標(biāo)槍射殺。當(dāng)然，也有比較文明一些的，這種被稱為為“剝?nèi)似ぁ?。這個稱謂不知道是阿茲特克的俚語，還是屬于西班牙征服者。但是它比較簡單，形象的說明了這個過程的結(jié)果。簡單有時候就是一種美。 這個儀式是作為春天慶祝萬物復(fù)蘇祭祀的一部分具行的。在戰(zhàn)場上被阿茲特克人俘虜?shù)臄硨ξ涫?，被帶回泰諾克蒂蘭。與我們一般的想象的俘虜待遇不一樣。阿茲特克人雖然必定是要殺死這些人，但是在他們活著的時候還是讓他們享有武士的待遇和尊嚴(yán)。勝利者甚至把他們看作自己即將死去的兄弟。通常這種關(guān)系在戰(zhàn)場上就用一個簡單的儀式建立起來。武士會對俘虜說：“你是我心愛的兒子?！倍攧t回答：“你是我親愛的父親。”由于這些俘虜將勇敢的面對自己的死亡，阿茲特克人對他們非常的尊敬，照顧的十分周到，就真的有如自己的兄弟子侄一般。這是尚武的阿茲特克，讓人費解的矛盾現(xiàn)象。我們知道恐懼是古代戰(zhàn)爭中常用的武器之一，比如亞述人做得那樣。但是阿茲特克人卻熱衷于抓住俘虜獻(xiàn)祭給神?？梢源_信，對神的信仰在阿茲特克人的生活中是非常重要的，可以說是阿茲特克人生活的目的。 “剝?nèi)似ぁ币诎⒖怂蛊?托泰克神的廟宇前進(jìn)行兩天。所以阿克斯皮?托泰克，被簡單的稱為剝皮者。他和阿茲特克人心中富饒的東方聯(lián)系密切。在這個儀式中，要求身穿纏腰紙的俘虜全身上下土上一層白堊物質(zhì)。在頭上還會涂上橡膠樹的粘稠樹枝，好讓阿茲特克人給他們粘上火雞的羽毛（火雞是阿茲特克人的主要農(nóng)產(chǎn)品之一，這樣做或許有某種含義，但是這也是我的猜測而已）。然后在俘虜?shù)哪樕弦矔煌可先榘咨臉渲?。第一天只有少?shù)的祭品接受死亡的儀式。俘虜們要跳到臺階，但是大部分被處死的俘虜被祭祀直接拉到祭祀石上，被活著挖出心臟，然后他們的尸體從臺階上被扔下去。由專門的人剝?nèi)ニ麄兊钠?，然后切成幾個部分。一條大腿獻(xiàn)給統(tǒng)治者，俘虜者保留處了頭以外的其它部分，用來修飾一個巨大的骷髏架。接下來，就是吃人的部分了。人肉大餐顯然不是豪飲宴會，有娛樂助興的那種大塊吃肉的場面是不會出現(xiàn)的。武士把親戚召喚到家中，就者一小片人肉吃一小團(tuán)生玉米仁。這樣的行動是具有宗教的象征意義，象征著牢記大地的恩惠。但是宴會的主角，武士是絕對不會碰人肉的。如果解釋成擔(dān)心自己也可能成為祭品的話，我覺得說不通。因為阿茲特克人一生孜孜不倦追求的就是死在戰(zhàn)場上或者，作為祭品被獻(xiàn)給神。這是阿茲特克男子能上天堂的兩個途徑。 或許應(yīng)該說一下，阿茲特克的天堂并沒有什么永恒的幸福，或者獎勵。他們的恩賜是死后，到東方的天堂，成為戰(zhàn)神，也是太陽神的隨從，叫做綠寶石王子。在這樣服務(wù)四年之后，武士的靈魂受到最高的獎勵，就是回到地面上，成為各種小鳥和蝴蝶，吮吸花蜜和甘露?；蛟S你會奇怪，阿茲特克人如此好戰(zhàn)，兇殘，但是所追求的卻不是物質(zhì)的獎勵和享受，僅僅是變成小鳥。在阿茲特克文明的核心深處，在他們的殘忍與冷酷的背后是對大自然深深地崇敬和熱愛。實在讓人費解，熱愛自然的阿茲特克卻發(fā)展出以戰(zhàn)爭出名的文化。矛盾也體現(xiàn)他們對詩歌的熱烈追求，但卻沒有發(fā)明文字，來記錄這些詩歌。或許矛盾就是阿茲特克文明的特征，他們有國王，但卻不是世襲的，他們有各級議會系統(tǒng)，遠(yuǎn)比他們當(dāng)時的征服者還要民主。阿茲特克是一個遼闊的帝國，但它只擁有自己的城邦。他們不斷的征服土地，卻不阻止被征服者造反。他們出于奴隸制，但卻認(rèn)為在集市上奴隸逃跑的權(quán)利受到法律保護(hù)，除了奴隸所有者父子，其他人如果膽敢阻止奴隸逃跑，那么他自己就會成為奴隸。阿茲特克人是勇敢的戰(zhàn)士，也是精明的商人，他們甚至發(fā)展出商會組織，并且有工商管理，保證商人不進(jìn)行欺詐。沒有文字，但是卻有法律。和羅馬人一樣，法院就建在集市的中心，方便隨時進(jìn)行法律服務(wù)。因此所有的阿茲特克人都能言善辯，甚至他們認(rèn)為語言很重要，是否靈活巧妙使用的語言是除了軍事功績之外衡量國王是否合格的另一個標(biāo)準(zhǔn)。 這些對于阿茲特克文化的只言片語的描述，對于理解接下來的陳述是很必要。獻(xiàn)祭儀式在第二天到達(dá)高潮。地位顯赫的俘虜通過決斗的方式被獻(xiàn)祭。說是決斗，但這絕對不是公平的決斗。不要說對手都是雄鷹武士或者美洲虎武士，這些人都是百里挑一的戰(zhàn)士，最重要的問題是武器。阿茲特克人用的是真正的武器，而這些俘虜那的不過是假武器，羽毛取代了黑曜石的位置。祭品的身上將割出一道道的口子鮮血從傷口中流出。這樣做的象征意義，或許是種子破土而出。黑耀石刀，可以一擊斬下馬頭，并不需要這樣漫長的折磨過程。當(dāng)俘虜最終到下的時候，神的代言人，大祭司會把俘虜?shù)男呐K取出，作為神的祭品。用一根空心的棍子從祭品胸口的傷口蘸一下，讓太陽喝道鮮血。接著他會把這個木棍和一碗祭品鮮血交給勝利者，由他帶著繞城一周。讓所有的阿茲特克神名都品嘗鮮血的味道。當(dāng)他進(jìn)返回出發(fā)點時，祭祀們開始剝下尸體的皮，并且肢解俘虜?shù)氖w。接著武士們會在自己的身體上涂上油，其潤滑作用的油。不然披上人皮可能會很不舒服。有時候這個榮譽(yù)，武士們也會讓給懺悔者。他們披上人皮環(huán)繞全城，四處受到人們的歡迎。當(dāng)二十天后祭祀完全結(jié)束的時候，他們才能脫下人皮，并埋到神廟的下面。這期間阿茲特克人是怎么處理尸皮發(fā)出的惡臭的呢？沒有找到相關(guān)的記載，或許他們就是那樣堅強(qiáng)忍受的。當(dāng)然這一天會繼續(xù)有人肉宴會，武士會繼續(xù)拒絕吃人肉，他還會大聲說：“萬一我吃了自己怎么辦？”為什么會有這樣的回答呢？在阿茲特克的文化到處充滿的矛盾，或許能幫助我們找出武士這句的含義，對于死者英勇死去方式的尊敬。由于認(rèn)為死者將會升入天堂，所以他們對待死者的四肢，也就是他們吃得部分，是非常尊敬的。編年史上這樣寫：他們滿懷憧憬，認(rèn)真地吃著，向品嘗來自天堂的食物一樣。 同樣商人也會舉行獻(xiàn)祭儀式，作為獲取大家對他事業(yè)成功認(rèn)可的標(biāo)志。沒有時間的限制，但是要求獻(xiàn)祭品必須是容貌好，還要能歌善舞。他會建筑一個房子，讓祭品在其中表演，并給已經(jīng)獻(xiàn)過祭的商人或者軍人贈送豐厚的禮物。然后到墨西哥商人的總部土克特佩克去朝圣，表明自己要獻(xiàn)祭。這個祭品有通用的稱呼，叫做洗過澡的人。當(dāng)他返回家鄉(xiāng)的時候，他的奴隸，那個祭品將第一次的登臺表演。舉辦盛大的娛樂活動，然后送去神廟獻(xiàn)祭。祭品的肉被放在一個煮玉米粒的鍋里。確切的說是一丁點的肉，不加任何調(diào)料不加辣椒，只方鹽，商人和他的親屬都要品嘗這道菜，當(dāng)然沒有辣椒在阿茲特克人看來可能不算是美味。否則，我覺得就不用特殊強(qiáng)調(diào)，不加辣椒。 上面介紹了阿茲特克人吃人的方式，多虧了文明的西班牙人幫助我們才能知道當(dāng)時的阿茲特克。當(dāng)然這有違西班牙作者的本意。不過還是向他們表示感謝。 阿茲特克的毀滅[編輯本段]阿茲特克的毀滅 阿茲特克帝國的發(fā)展正處于鼎盛的時期，卻遭到了來自大西洋彼岸的侵略者的摧殘，這個輝煌文明最后毀于西班牙殖民者之手，阿茲特克發(fā)展的歷史從此被攔腰截斷。 西班牙人很早就開始在墨西哥灣和加勒比海沿岸進(jìn)行殖民活動。1518年前后，一些西班牙的殖民者在墨西哥沿岸探聽到了一些關(guān)于阿茲特克帝國的情報，西班牙駐古巴總督貝拉斯克斯于是對那個充滿黃金的天堂向往不已，就決定派科爾特斯為隊長對墨西哥進(jìn)行征服?？茽柼厮故俏靼嘌赖囊粋€小貴族，曾伙同貝拉斯克斯入侵古巴，是一個野心很大的人。接到這個命令后，科爾特斯馬上召集部眾，傾其所有家產(chǎn)，把賭注就壓在這次遠(yuǎn)征上。貝拉斯克斯看出了他的野心，怕科爾特斯一旦羽翼豐滿就會難以控制，于是就收回命令，但科爾特斯置之不理，于1519年2月強(qiáng)行出海。科爾特斯登陸后，迅速打敗了墨西哥沿岸奮起抵抗的印第安人，并得到了一個印第安女子，這個女子是一個阿茲特克酋長的女兒，她懂瑪雅語和阿茲特克語，后改信基督教，取名瑪麗娜，她很快又學(xué)會了西班牙語，成為科爾特斯在征服過程中的翻譯。 1519年4月，科爾特斯沿海岸北駛，兩天后到達(dá)阿茲特克王國的境內(nèi)。阿茲特克的國王孟蒂祖瑪二世早已知道了他的行蹤，于是派一些印第安酋長沿途提供科爾特斯的食宿，并派人送來了黃金和各種禮物，希望這樣能阻止科爾特斯入侵特諾奇蒂特蘭。但這些禮物不但沒有消除科爾特斯進(jìn)攻的計劃，反而助長了他侵入阿茲特克帝國的野心和掠奪財物的欲望。1519年11月8日，科爾特斯堂堂正正的進(jìn)入了特諾奇蒂特蘭，并還受到了阿茲特克人的歡迎。進(jìn)城后，西班牙人借口幾個西班牙人被阿茲特克人所殺而俘虜了國王孟蒂祖瑪二世，并在他的王宮內(nèi)的地下室中大量掠奪財寶。1520年的一次阿茲特克人的宗教活動中，西班牙人大肆殺害了阿茲特克人，遭到了阿茲特克人的群起反抗，他們將西班牙人的駐地團(tuán)團(tuán)圍住。1520年6月30日夜，科爾特斯組織突圍，狼狽逃出特諾奇蒂特蘭城，損失過半。1921年4月18日，科爾特斯再次圍攻特諾奇蒂特蘭，阿茲特克人在新首領(lǐng)庫奧特莫克的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了英勇的抵抗。8月，西班牙殖民者攻入特諾奇蒂特蘭城內(nèi)，大肆破壞，燒殺搶掠，破壞了這座印第安的著名城市。 而這次西班牙殖民者之所以能滅亡阿茲特克帝國，有幾點原因。首先，也是最主要的是殖民者的兇殘和武器的先進(jìn)。從歷史上看，一個落后的文明在一個先進(jìn)的文明的侵略下，總會處于劣勢，阿茲特克帝國也不例外。在科爾特斯到達(dá)阿茲特克的宗教圣地喬盧拉城時，就借口孟蒂祖瑪二世在喬盧拉設(shè)好了對付西班牙人的陷阱，對城中的阿茲特克人發(fā)動了一場血腥的大屠殺，死者多達(dá)三千多人。而在阿茲特克人的一次宗教活動中竟然借口阿茲特克人的人祭極其兇殘而對慶祝的人群大肆的砍殺，當(dāng)即有一些貴族和六百多平民倒在血泊中。不止這些，西班牙對城市的破壞也是不留余地的，墨西哥最早的并保存至今的大教堂建造在特諾奇蒂特蘭大廟的廢墟上；在特拉特洛爾科，圣地亞哥教堂建造在供奉印第安之神維洛波切特利最大偶像的地方。他們是在毀滅一切以后再在廢墟的上面重新建造自己的城市，將歷史悠久的古城毀于一旦。 西班牙人帶來的疾病是阿茲特克人的第二個災(zāi)難。科爾特斯的一個奴隸患了天花，于是這種疾病就開始傳播開來，使毫無抵抗病菌能力的阿茲特克人迅速染上了這種不治之癥，這些新大陸的居民不得不為他們這么多年的與世隔絕付出沉重的代價。對阿茲特克帝國，甚至整個美洲的征服，既是由武力，也是由病菌完成的。 阿茲特克人的神靈崇拜又給西班牙殖民者帶來了契機(jī)。阿茲特克人曾有一個關(guān)于來自海上民族的傳說，是指一些白皮膚、白胡子的人從海上而來，教給他們各種知識，幫助他們建造神廟，后來又從海上離去，并許諾以后一定回來，這些人被阿茲特克人稱為克薩爾科亞特爾。所以當(dāng)西班牙人到阿茲特克帝國的特諾奇蒂特蘭時，他們的白皮膚給了他們極大的優(yōu)勢。阿茲特克人以為他們的神依照諾言又回到了他們身邊，于是設(shè)宴慶祝。沒想到這些神卻毀滅了他們。而阿茲特克人為神靈而發(fā)動的戰(zhàn)爭的風(fēng)格也給他們帶來了惡運。他們的戰(zhàn)爭的目的是獲得俘虜，以此來供奉神靈，并不是要將敵方至于死地，他們與西班牙殖民者以掠奪為目的的戰(zhàn)爭截然不同。這兩種戰(zhàn)爭的雙方遇到了一起，前者失敗的結(jié)果是必然的。[編輯本段]重建 蒙特蘇馬的侄子庫伊特拉華克（Cuitláuac）在登基四個月后便因為西班牙人帶來的天花而死去。帝國最后的皇帝庫奧赫特莫克（Cuautémoc，蒙特蘇馬的侄子，時年18歲）登基。1521年4月28日，西班牙人及其盟軍開始作最后的圍攻；在經(jīng)過長時間的圍城和大部份人口都死于饑餓與天花的情況下，1521年8月13日，皇帝庫奧赫特莫克終于向征服者克爾特茲（Hernán Cortés）的500人西班牙軍隊和15－20萬底拉斯卡拉盟軍投降。1525年2月26日，他被西班牙人絞死。帝國的人口也因為各式傳染病從1500萬迅速下降到300萬，首都特諾奇提特蘭也被燒成平地。現(xiàn)在墨西哥的首都墨西哥城是在特諾奇提特蘭的廢墟上重新建立的。