一行（683~727），中國(guó)唐代著名的天文學(xué)家和佛學(xué)家，本名張遂，魏州昌樂(lè)（今河南南樂(lè)縣）人。生于唐高宗永淳二年，卒于玄宗開(kāi)元十五年。張遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣張公謹(jǐn)。張氏家族在武則天時(shí)代已經(jīng)衰微。張遂自幼刻苦學(xué)習(xí)歷象和陰陽(yáng)五行之學(xué)。青年時(shí)代即以學(xué)識(shí)淵博聞名于長(zhǎng)安。為避開(kāi)武則天的拉攏，剃度為僧，取名一行。先后在嵩山、天臺(tái)山學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和天文數(shù)學(xué)。曾翻譯過(guò)多種印度佛經(jīng)，后成為佛教一派--密宗的領(lǐng)袖。 中宗神龍?jiān)辏ü?05年）武則天退位后，李唐王朝多次召他回京，均被拒絕。直到開(kāi)元五年（公元717年），唐玄宗李隆基派專人去接，他才回到長(zhǎng)安。 開(kāi)元九年，據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報(bào)日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷。一行一生中最主要的成就是編制《大衍歷》，他在制造天文儀器、觀測(cè)天象和主持天文大地測(cè)量方面也頗多貢獻(xiàn)。 制造儀器和觀測(cè)一行主張?jiān)趯?shí)測(cè)的基礎(chǔ)上編訂歷法。為此，首先需要有測(cè)量天體位置的儀器。他于開(kāi)元九年率府兵曹參軍梁令瓚設(shè)計(jì)黃道游儀，并制成木模。一行決定用銅鐵鑄造，于開(kāi)元十一年完成。這架儀器的黃道不是固定的，可以在赤道上移位，以符合歲差現(xiàn)象（當(dāng)時(shí)認(rèn)為歲差是黃道沿赤道西退，實(shí)則相反）。后來(lái)，一行和梁令瓚等又設(shè)計(jì)制造水運(yùn)渾象。這個(gè)以水力推動(dòng)而運(yùn)轉(zhuǎn)的渾象，附有報(bào)時(shí)裝置，可以自動(dòng)報(bào)時(shí)，稱為水運(yùn)渾天或開(kāi)元水運(yùn)渾天俯視圖。一行等以新制的黃道游儀觀測(cè)日月五星的運(yùn)動(dòng)，測(cè)量一些恒星的赤道坐標(biāo)和對(duì)黃道的相對(duì)位置，發(fā)現(xiàn)這些恒星的位置同漢代所測(cè)結(jié)果有很大變動(dòng)。主持天文大地測(cè)量 從開(kāi)元十二年起，一行主持大規(guī)模的全國(guó)天文大地測(cè)量，其中以南宮說(shuō)等人在河南所作的一組觀測(cè)最有成就。他們?cè)诮窈幽鲜∷膫€(gè)地方測(cè)量了當(dāng)?shù)氐谋睒O高度，夏至日影長(zhǎng)度，又測(cè)量了四地間的距離。經(jīng)一行歸算，得出了北極高度差一度，南北兩地相距351里80步（唐代尺度）的結(jié)論。這實(shí)際上就是求出了地球子午線一度之長(zhǎng)。制定《大衍歷》 從開(kāi)元十三年起，一行開(kāi)始編歷。經(jīng)過(guò)兩年時(shí)間，寫(xiě)成草稿，定名為《大衍歷》。一行不幸去世時(shí)年僅四十五歲。《大衍歷》后經(jīng)張說(shuō)和歷官陳玄景等人整理成書(shū)。從開(kāi)元十七年起，根據(jù)《大衍歷》編算成的每年的歷書(shū)頒行全國(guó)。經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，《大衍歷》比唐代已有的其他歷法都更精密。開(kāi)元二十一年傳入日本，行用近百年。 僧中科學(xué)家一行 對(duì)于胎藏界和金剛界兩種密法都有繼承，而重點(diǎn)弘傳胎藏界密法，又在天文歷法方面做出突出貢獻(xiàn)的密宗傳人，是僧中科學(xué)家一行。一行(673-727)，俗姓張，名遂，巨鹿(今屬河北)人(此按《宋高僧傳》，舊唐書(shū)卷一百九十一謂魏州，即今河北省大名縣東的昌樂(lè)人)。他自小讀書(shū)很多，到二十歲左右，已經(jīng)博覽經(jīng)史，尤其精通陰陽(yáng)五行之學(xué)。他曾寫(xiě)成闡釋揚(yáng)雄《太玄》的專著，名聲不小。當(dāng)時(shí)的武三思有意與他結(jié)交，但他顧忌其名聲不好，便逃走了，正好遇上普寂禪師，就從普寂出家。有一位叫盧鴻的隱士，得知一行的才學(xué)，驚異地對(duì)普寂說(shuō)，此子“非君所能教導(dǎo)也，當(dāng)縱其游學(xué)”(《一行傳》，《宋高僧傳》卷五)。普寂同意一行外出尋訪名師高僧，于是他遍訪當(dāng)時(shí)的名宿，并曾到浙江天臺(tái)山國(guó)清寺向一位老僧學(xué)歷法。據(jù)《舊唐書(shū)》，唐玄宗于開(kāi)元五年(717)派一行的族叔到湖北去請(qǐng)一行人京，向他請(qǐng)教安國(guó)撫民之道，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十九載，一行進(jìn)京則在開(kāi)元三年(715)。一行在京城，一方面參加譯經(jīng)，一方面就是從事他的天文方面的科研工作?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》說(shuō)一行“傳密教于金剛、無(wú)畏”，向這兩位傳播不同密法的大士學(xué)習(xí)密法?！斗鹱鏆v代通載》卷十三講到善無(wú)畏時(shí)，也記一行等人曾參預(yù)善無(wú)畏的譯事。一行參預(yù)譯《大日經(jīng)》是在開(kāi)元十二年(724)，次年寫(xiě)成《大日經(jīng)疏》，此《疏》，是一行請(qǐng)善無(wú)畏闡釋《大日經(jīng)》義，由一行記錄并發(fā)揮而成的，所以說(shuō)這部《疏》體現(xiàn)出善無(wú)畏和一行的兩人思想。據(jù)《宋高僧傳》，一行又向金剛智學(xué)習(xí)《陀羅昆尼印》。金剛智又為一行設(shè)壇灌頂，一行還要求金剛智翻譯金剛界一系的密法，于是在開(kāi)元十一年(723)金剛智組織翻譯《瑜伽念誦法》、《七俱胝陀羅尼》，一行為筆受。一行又拜不空為師，不空在其《金剛頂經(jīng)大瑜伽秘密心地法門(mén)義訣》中說(shuō)到，“開(kāi)元七年，至于西京，一行禪師求我灌頂”。所以，一行的密法兼承胎藏界和金剛界兩種，而能融為一體。本來(lái)胎藏界之理和金剛界之智也是合而不二的，兩者的融合才構(gòu)成完整的整體。玄宗請(qǐng)一行進(jìn)京的主要目的是要他重新制訂歷法。因?yàn)樽蕴?漢武帝年號(hào))到麟德元年(664)之間，歷史上先后有過(guò)二十五種歷法，但都不精確，玄宗就因?yàn)轺氲職v所標(biāo)的日蝕總是不準(zhǔn)，就詔一行定新歷法。一行花了七年的時(shí)間，參考了大量的資料，做了許多實(shí)測(cè)，又制作儀器，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，終于寫(xiě)成《大衍歷》。又為《大衍歷》編制而制造了非常精密的黃道儀。黃道儀仿天的形狀而制成圓球形，銅鑄，上面標(biāo)有星宿、赤道及周天的度數(shù)，由水力推動(dòng)其旋轉(zhuǎn)，一日一夜，天轉(zhuǎn)一周。又在天外別置二輪，上面鑄有日月，也能轉(zhuǎn)動(dòng)。以木柜為地，放在木柜子中，天球的一半在柜外，一半在柜中，又做兩個(gè)木人，分別在木人前置鐘鼓，每到一刻就自動(dòng)擊鼓，每至一辰則自動(dòng)撞鐘。這里面使用了齒輪系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)都稱這一制作為奇妙神功，玄宗下令將它放在武成殿上讓百官參觀。但后來(lái)因?yàn)樯P，轉(zhuǎn)不動(dòng)了，就收藏在集賢院。 一行于開(kāi)元十五年(727)十月去世，玄宗親自撰塔銘，謚一行“大慧禪師”號(hào)。 一行的著作，以《大日經(jīng)疏》為其密教思想的代表作，《大衍歷》為其歷法方面的代表作，這本書(shū)是在一行死后的第二年由玄宗詔令編成而正式使用的，稱《開(kāi)元大衍歷》，五十二卷。 一行的《大日經(jīng)疏》把《大日經(jīng)》中一些隱含的意義都解釋出來(lái)了，其中對(duì)一些教義的闡述，結(jié)合了佛教各宗如華嚴(yán)、天臺(tái)、凈土、唯識(shí)及儒家的觀點(diǎn)，更主要的是該《疏》系統(tǒng)地組織密宗的理論和儀軌，因此對(duì)于密宗來(lái)講，本《疏》的地位是十分重要的。一行認(rèn)為《大日經(jīng)》中的第一品《入真言門(mén)住心品》是全經(jīng)之綱，統(tǒng)論全經(jīng)大意。此品中三句：菩提心為因，大悲為根，方便為究意，尤為至要。各種功德，皆從心生，所以說(shuō)菩提心為因。這個(gè)心如同虛空。“虛空等心者，即是凈菩提”(《大日經(jīng)疏》卷十九)。所謂大悲為根，根有“執(zhí)持”的含義，如同樹(shù)根，執(zhí)持莖、葉、花、果，使它們不至于傾倒。悲也兼明大慈，應(yīng)是大慈悲。發(fā)起悲愿回向眾生，拔除眾生一切苦厄。這種大悲心，是從菩提心而生的，“從此凈菩提心，而生大悲心也”(同上)。所謂方便究竟，“謂萬(wàn)行圓極，無(wú)可復(fù)增，應(yīng)物之權(quán)，究盡能事。”(《大日經(jīng)疏》卷一)是指入真言門(mén)的方便法門(mén)。一行說(shuō)這種方便最基本的有三方面，即身密門(mén)、語(yǔ)密門(mén)、心密門(mén)。三密都有其深刻的意義，比如語(yǔ)密門(mén)所念的真言，都是“如來(lái)妙極之語(yǔ)”。又比如身密門(mén)所結(jié)身印，“左手是三昧義，右手是般若義，十指是十波羅密滿足義”(《大日經(jīng)疏》卷二)?？偞巳?，是菩薩得菩提心之后，因一切眾生皆有可覺(jué)之性而不能自悟，而起大悲心，為眾生說(shuō)方便法，加以救護(hù)，使眾生得至究竟地。對(duì)于大悲胎藏生曼荼羅，一行加以詳盡的詮解。這一曼荼羅，以胎藏為喻，則指修行者最初發(fā)菩提心時(shí)，猶如父母合因緣，種子之識(shí)初入胎中，后來(lái)漸漸生長(zhǎng)，待出生后，具足種種根體。大悲心也由種子漸漸生起，具足萬(wàn)行。又如嬰兒，出生后學(xué)習(xí)各種技藝，而能施行事業(yè)。從凈心中生起萬(wàn)行，發(fā)起種種方便，濟(jì)度眾生，也是如此。這叫“胞胎胎藏”。以蓮花為喻，蓮花的種子藏在硬殼中，但在種子中卻含藏有蓮的枝、葉、花、條的特性。初發(fā)的菩提心種子也是如此。種子初生花苞時(shí)，蓮臺(tái)和果實(shí)等藏于蓮葉內(nèi)，如同出世間心藏在蘊(yùn)中。蓮葉包藏之下，蓮花不受風(fēng)雨吹打，而能日夜生長(zhǎng)，猶如大悲胎藏，一旦成就，而能在日光中顯照開(kāi)敷。這層意義叫“蓮花胎藏”。 這種胎藏，也稱為阿賴耶識(shí)，“阿賴耶識(shí)，義云‘含藏’。正翻為‘室’，謂諸蘊(yùn)于此中生，于此中滅，即是諸蘊(yùn)窠窟，故以為名?！?《大日經(jīng)疏》卷二)一行又以分別義、因緣義和真實(shí)義來(lái)分析阿賴耶識(shí)。 胎藏曼荼羅的圖位，從內(nèi)到外分三重，中心為第一重，表示佛的菩提自證之德。第二重表示大悲，第三重表示方便。第三重如同各國(guó)之君，第二重如同朝廷百官，第一重中，內(nèi)侍圍護(hù)垂拱之君，此君為大日如來(lái)。這三重曼荼羅，第一重的中央八葉院，八葉蓮花圍繞花中的大日如來(lái)，大日如來(lái)為大曼荼羅王。八葉分別居四佛四菩薩，正東南西北四方之佛，分別表示佛的四智，四菩薩則表示佛的四行。中央院周?chē)?，“上方是佛身眾德莊嚴(yán)，下方是佛持明使者，皆名如來(lái)部門(mén)，右方是如來(lái)大悲三昧，能滋榮萬(wàn)善，故名蓮華部，左方是如來(lái)大慧力用，能摧破三障，故名金剛部也”(《大日經(jīng)疏》卷五)。上方即東方的遍知院，下方即西方的持明院，右方即東方的金剛手院，左方即西方的觀音院。第二重包括金剛手院南部的除蓋障院，觀音院北面的地藏院，持明院西面的虛空藏院，遍知院東面的釋迦院。第三重，釋迦院東面為文殊院，虛空藏院之西為蘇悉地院，除蓋障院之南為外金剛部院。就每一個(gè)具體的人而言，一行認(rèn)為，也都是胎藏曼荼羅，其結(jié)構(gòu)是，“頭為內(nèi)胎，心以上為第一院，臍以上為第二院，臍以下為第三院”(《大日經(jīng)疏》卷十四)。人的身體，含有三重曼荼羅，從這個(gè)意義上講，眾生都有佛性，“眾生自心之處，即一切佛大悲胎藏曼荼羅也，所以者何？一切眾生，即是華臺(tái)之藏”(《大日經(jīng)疏》卷十二)。在此一行提出了“即心是道”的觀點(diǎn)，但這還只是顯教中大乘教的一般看法，一行更講即身是佛這個(gè)密宗特有的觀點(diǎn)，“此悉地之人，不舍此身，不舍此識(shí)，而能秘密其身”(《大日經(jīng)疏》卷十五)。但是，“若即心是道者，何故眾生輪回生死，不得成佛？”(《大日經(jīng)疏》卷一)一行認(rèn)為，那是因?yàn)楸娚荒堋叭鐚?shí)知”，不知道自心實(shí)相就是菩提，有佛無(wú)佛，常自嚴(yán)凈，這叫“無(wú)明”，叫“無(wú)知膜翳”。如果能如實(shí)知，就能做到初發(fā)心便成正覺(jué)，這也是如來(lái)藏思想。但雖然其他大乘教中也講如來(lái)藏思想，在一行看來(lái)，其成佛的可能性往往是不確定的，“經(jīng)無(wú)數(shù)阿僧祗劫，或有成佛，或不成佛者”(同上)。即使成佛，也歷時(shí)很長(zhǎng)。而這真言門(mén)，只要按其中的法則修行，就能速證莊嚴(yán)境界，甚至“即同大日如來(lái)，亦可致也”(同上)。至于成佛的一般程序，分為信、入地、五通、二乘、成佛五個(gè)過(guò)程。信，指“深信如來(lái)秘藏，決定不疑；信佛有如是方便，若依行者，必成菩提?！?《大日經(jīng)疏》卷十五)入地，即指入十地中的第一歡喜地。五通指到第四地后得五通境界。二乘指到第八地得聲聞乘和緣覺(jué)境。成佛是指從第九地而行菩薩道，到第十地而成佛。成佛之后，“世世受此悉地之果，終不可盡?！?同上)一悟而成永恒。這種曼荼羅的安立次第，為地、水、火、風(fēng)、空五者，“先從空中而起風(fēng)，風(fēng)上起火，火上起水，水上起地”(《大日經(jīng)疏》卷十四)。這是世界成立的五大要素，以種子字來(lái)表示，即“阿字門(mén)為地，□字門(mén)為水，啰字門(mén)為火，訶字門(mén)為風(fēng)，佉字門(mén)為空”，五者缺一不可，“隨闕一緣，終不增長(zhǎng)”(《大日經(jīng)疏》卷一)。這五緣代表色的部分，從本質(zhì)上講，萬(wàn)法唯心，這種心，又叫法界，“當(dāng)知萬(wàn)法唯心，心之實(shí)相，即是一切種智，即是諸佛法界，法界即是諸法之體”(《大日經(jīng)疏》卷七)。這五緣和心緣，構(gòu)成密宗的六大緣起論。 一行作為科學(xué)家，在中國(guó)科技史上具有重要的地位，作為佛教高僧，一行傳承胎藏和金剛兩大部密法，在密宗史上的作用，不只系統(tǒng)組織密教的教義教規(guī)，也把兩大部融合起來(lái)。集科學(xué)家與高僧于一身這個(gè)特殊身份本身，也說(shuō)明佛法和科學(xué)技術(shù)在一定條件下的相融性。