鄙人就此主題，先后在今日頭條發(fā)過3次拙文，記載詳細，敬請查閱。

“百家”是相對“王官”而言，“王官 ”是貴族學，百家是民間學，百家之言只是民間私議而已。

開百家之先的是儒家，儒家的創(chuàng)始人為孔子。孔子祖上本是宋國貴族（商朝遺民的后代），避亂到魯國?？鬃訒r常在貴族家里當賤職，孔子自稱“我少賤，多能鄙事?！比欢鬃訁s習得了當時貴族的種種禮文（孔子自稱“好學”）。之后，孔子便開始批評貴族的一切非禮之舉。

孔子在魯國沒有實現自已的理想，于是，他開始出游衛(wèi)、宋、陳、楚等國。前后共十四年的政治活動很失敗，但他卻招收了許多學生，這為他的教育事業(yè)留下了絕大的影響。孔子也因此成為我歷史上，將貴族學傳播到民間的第一人。

繼儒家而起的是墨家，墨家的創(chuàng)始人為墨子。據說，墨子曾在孔門受教，后來他卻自創(chuàng)教義。墨子對當時貴族的生活持絕對反對的態(tài)度，主張“非禮”、“非樂”即是去差等化。其正面的理論是“節(jié)用”、“兼愛”?？鬃訁s是重禮的，可見墨子非儒。

然而，儒墨兩家有一共同精神，那就是站在社會的立場，批評和反對貴族階層的生活。不同之處在于儒家比較溫和，墨家則比較激烈。

后起于戰(zhàn)國時的各家，全逃不出儒、墨兩家的范圍。法家是繼孔子學說而起的學派，其代表李悝是子夏的弟子，吳起是曾子的弟子。法家人物將孔子學說從學術性轉向治世的功用，可以說法家是儒家學說治化的開始。

法家人物有著治世的遠大的理想和抱負，但個人的結果卻非常糟糕，吳起在楚國被楚貴族殺害，商鞅在秦國被秦貴族殺害。給當時的平民學者極大的打擊，于是保祿派登上歷史的舞臺，他們是以公孫衍、張儀、蘇秦為代表的“縱橫派”。

縱橫派基于祿位替自身而謀，行走于諸國之間。將原本為一國之君服務的法家人物，變成為多國服務的縱橫人物，使得諸國之間動亂迭起，而于實現事物的功效并不見起色。自縱橫學說開始，學說的精神從貴族身上轉移到平民學者自身生活上來。他們不再關心和批評貴族的“非禮”行為，而是注意自身的出處和生活。

于是有了以孟子為代表的義仕派，以許行、陳仲為代表的勞作派，以莊子為代表的退隱派等出場。他們在學術上相互攻擊，誰也不愿服輸。然而，他們的學說中心依然是自身。群體精神下移到自身，成為一種自利的精神。此也說明貴族的地位已以逐步下降，民間學者（游士）的地位逐漸提高。從而，形成了我歷史上學術對付政治的現實狀態(tài)。

種種因素將平民學者的地位不斷推高，貴族對游士禮敬有佳，國君養(yǎng)賢、公子養(yǎng)賢都可見一斑。到戰(zhàn)國末期遂激發(fā)反游士的思想，拉響了政治對付學術的前奏。如何統治平民學者的思想成為戰(zhàn)國末期的主旋律。于是產生了老子、荀子、韓非子三家之言，它們的立論雖有不同，但在抑制平民學者的氣焰上卻保持一致。

老子主張上者無為，下者歸耕（關于老子學術上有說他是戰(zhàn)國時期的人）。荀子主禮治，去貴族世襲。韓非子主法治（新法家），以吏為師。三家皆主裁抑文學言談，主張以實際事務為要。此三家之言為秦漢所承用，開創(chuàng)了大一統的政府。

至此，可以總結性的描述戰(zhàn)國時百家爭鳴的過程。百家之先為儒家，儒墨兩家為戰(zhàn)國時各派學說的源頭。其發(fā)展大體上是：儒墨之群體精神為第一期；法家精神向縱橫家之私求精神的轉變?yōu)榈诙?；?zhàn)國中期各學派不務實的文學言談對政治的影響為第三期；戰(zhàn)國末期三家學說對平民學者思想的統一是為第四期。