法家是古代歷史上提倡以法治為核心思想的重要學(xué)派，提倡積極入世，以富國(guó)強(qiáng)兵為己任，以振興國(guó)家為核心。法家代表人物存在于不同的朝代，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的有管仲、商鞅、韓非，宋朝的王安石等等。在此選擇管仲和王安石兩人的變法案例給以回答。一、管仲（約公元前723年－公元前645年），今安徽潁上縣人，春秋時(shí)期法家代表人物。在齊國(guó)齊桓公統(tǒng)治時(shí)期（公元前685年）擔(dān)任國(guó)相。他的思想有別于儒家以德治國(guó)的思想，主張以法治國(guó)，上下貴賤都要守法，以法辦事。他還重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”意思是國(guó)家經(jīng)濟(jì)豐厚，百姓豐衣足食，才能知法守法，社會(huì)才能安定。他還主張尊重民意，“順民心為本”，“政之興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！边@種水能載舟亦能覆舟的以民為本的思想對(duì)后代影響很大。

管仲根據(jù)當(dāng)時(shí)春秋諸侯紛爭(zhēng)四起的形勢(shì)，對(duì)齊國(guó)進(jìn)行了一系列改革。在國(guó)家行政區(qū)劃方面，把國(guó)都劃分為六個(gè)工商鄉(xiāng)和十五個(gè)士鄉(xiāng)，共二十一個(gè)鄉(xiāng)，便于行政機(jī)構(gòu)的層級(jí)管理。在經(jīng)濟(jì)方面，通過減少稅收，鼓勵(lì)增加人口的生育水平，提高齊國(guó)的總體人口數(shù)量。對(duì)鹽商等富人加以重稅，限制貧富的差距。在軍隊(duì)方面，管仲?gòu)?qiáng)調(diào)寓兵于農(nóng)，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，實(shí)行居民服兵役。類似現(xiàn)代的農(nóng)墾兵團(tuán)建制，閑時(shí)訓(xùn)練，戰(zhàn)事時(shí)出征。這樣既解決了糧食貯備，又提高了士兵戰(zhàn)斗力。

管仲任職期間，在齊桓公的支持下力推改革舉措，落實(shí)富國(guó)強(qiáng)兵戰(zhàn)略，改變了齊國(guó)的落后面貌，使齊國(guó)一舉成為“春秋五霸”之首，強(qiáng)盛期約有250年，在春秋時(shí)期是一流的強(qiáng)國(guó)。

當(dāng)時(shí)魯國(guó)的孔子就稱贊管仲說(shuō)：“管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，一匡天下”。由此評(píng)價(jià)，可見管仲對(duì)齊國(guó)的巨大貢獻(xiàn)。

二、王安石（1021年－1086年），今江西臨川人，北宋著名思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。宋神宗趙頊統(tǒng)治時(shí)期，這位少年皇帝面對(duì)北宋國(guó)土，常常受制于北方少數(shù)民族的遼、西夏、吐蕃等政權(quán)的侵?jǐn)_，極愿富國(guó)強(qiáng)兵，誓言要改變國(guó)家積貧積弱的局面。于是發(fā)掘棟梁之才心切，將時(shí)任江寧知府的王安石調(diào)入中央，力圖革除北宋存在的積弊，推行一系列措施富國(guó)強(qiáng)兵。

王安石當(dāng)時(shí)雖身處地方官，卻憂國(guó)憂民。面對(duì)北宋長(zhǎng)期重文輕武，導(dǎo)致國(guó)力衰退，國(guó)庫(kù)空虛，疆土還時(shí)常受到周邊小國(guó)的欺凌。王安石立志要為國(guó)家改變這一“積貧積弱”的現(xiàn)狀貢獻(xiàn)力量。當(dāng)遇到宋神宗器重時(shí)，他立下宏愿以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神，激勵(lì)自己推動(dòng)改革，實(shí)行變法，提升宋朝的國(guó)力，讓百姓過上好日子。1069年2月，宋神宗起用王安石為參知政事，開始變法。

變法涉及方方面面，其主要內(nèi)容有：均輸法、青苗法、農(nóng)田水利法、免役法、市易法、免行法、方田均稅法、將兵法、保甲法，設(shè)置軍器監(jiān)，還改革學(xué)校與科舉制度等，在神宗主持下，新法基本上得到推行。但到了1085年，支持變法的皇帝換了，一朝天子一朝臣，新任皇帝宋哲宗起用司馬光為相，新法全被廢除。

王安石變法以發(fā)展生產(chǎn)，富國(guó)強(qiáng)兵，挽救北宋政治危機(jī)為目的，涉及國(guó)家治理體系各個(gè)領(lǐng)域，是中國(guó)古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。變法雖然短暫不徹底，又得罪了大地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益而遭到反對(duì)，但是在一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，充實(shí)了政府財(cái)政，提高了國(guó)防力量。

三、總 結(jié)

春秋時(shí)期齊國(guó)管仲輔佐齊桓公以法治國(guó)的成功案例，得益于齊桓公的大力支持，并提供了長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐，使國(guó)家富強(qiáng)，百姓生活受益。而北宋王安石變法，雖然改革體系龐大，措施細(xì)分，初心很好，但變法生不逢時(shí)，外族經(jīng)常侵?jǐn)_，皇帝更迭，君臣常換，改革政策沒有連貫性，所以國(guó)家很難發(fā)展強(qiáng)盛。雖然王安石變法失敗，但不可否認(rèn)的是這種改革的先進(jìn)思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的宋朝來(lái)說(shuō)，無(wú)疑起到了一定的積極作用。 （祁連魯冰）

百家爭(zhēng)鳴的春秋時(shí)期，是我國(guó)歷史上第一次社會(huì)劇烈動(dòng)蕩與重大變革的重要時(shí)期。儒、墨、道、法四家針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)都提出了自己的救世主張。儒家的“以仁治國(guó)，克己復(fù)禮”，墨家的“兼愛非攻”，道家的“無(wú)為而治”，法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。法家除了韓非之外，還有如下重要的代表人物：

法家先驅(qū)管仲早在公元前七世紀(jì)左右，管仲為齊國(guó)相，提出了“以法治國(guó)”的主張，他說(shuō)：“威不兩錯(cuò)，政不二門，以法治國(guó)，則舉措而已?！弊掷镄虚g充滿了對(duì)法治的信心。他憑借“以法治國(guó)”的治國(guó)方略，使齊國(guó)大治，“九合諸侯一匡天下”?！　?/p>

　管仲不僅強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”，同時(shí)也注意建設(shè)道德體系，使法治與道德教化相結(jié)合。他以“禮義廉恥”為最基本的道德規(guī)范體系，并且上升到關(guān)系國(guó)家存亡的地位，他說(shuō)：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?！薄　?/p>

　　從管仲起，到韓非綜合法家思想提出“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的理論，歷時(shí)已數(shù)百年。在這期間，法家的思想不斷得到充實(shí)和發(fā)展，成為先秦最具代表性的法理學(xué)?！　?/p>

法家思想的三派法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揮了極其重要的作用，而法家思想又分為三派。在歷史大劇《大秦帝國(guó)》中就有這三派的大佬級(jí)代表人物聚首的片段，他們就是以慎到為首的勢(shì)治派；以申不害為首的術(shù)治派；以商鞅為首的法治派。

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。勢(shì)主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

雖然法家思想分為 “勢(shì)”、“術(shù)”、“法”三派，但其實(shí)三派都是相輔相成，基礎(chǔ)都是法治，只不過側(cè)重點(diǎn)不同而已。

1.重“勢(shì)”的慎到，最哲學(xué)的法家人物，被歷史淹沒的偉大思想家

慎到（約公元前390年—公元前315年），史稱慎子，諸子之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)邯鄲人?！妒酚洝氛f(shuō)他專攻“黃老之術(shù)”。齊宣王時(shí)曾長(zhǎng)期在稷下講學(xué)，是稷下學(xué)宮中最具有影響的學(xué)者之一，是從道家中分出來(lái)的法家代表人物，為道法家創(chuàng)始人之一。

慎到于中華民族思想寶庫(kù)之貢獻(xiàn)，主要在于以下三個(gè)方面：

其一，主張“民一于君，事斷于法”。即百姓、百官聽從于君主的政令，而君主在做事時(shí)必須完全依法行事。而且，立法權(quán)也要集中于君主之手，各級(jí)官吏只要“以死守法”，百姓則要“以力役法”。

其二，慎到的法治思想重“勢(shì)”和君主的“無(wú)為而治”。 在強(qiáng)調(diào)法治的基礎(chǔ)上，慎到提出了“勢(shì)”的觀點(diǎn)，勢(shì)就是權(quán)勢(shì)、權(quán)威。他認(rèn)為“法”與“勢(shì)”是相輔相成。勢(shì)是前提，法是手段。慎到認(rèn)為：“大君任法而弗躬，則事斷于法矣”。

其三，一君之忠臣不若一國(guó)之能臣。慎到把法治條件下的君主馭人之術(shù)總結(jié)為兩條：一曰“尚法不尚賢”，二曰“君無(wú)事臣有事”。慎到反對(duì)“尚賢”而提倡“任能”。慎到堅(jiān)持“不用忠臣”，不相信那種“空言忠心”的臣子。

著有《慎子》，而現(xiàn)存《慎子》只有七篇，很大一部分都失傳了。主張“勢(shì)”和“無(wú)為而治”，“勢(shì)”就是權(quán)勢(shì)，作為統(tǒng)治者必須要大權(quán)在握，能震懾朝野！權(quán)力在手，即使昏庸，大臣百姓也不得不順從；權(quán)力旁落，即使圣明，大臣百姓也很有可能不聽話?！盁o(wú)為而治”是從道家思想傳承而來(lái)，法家思想的“無(wú)為而治”就是說(shuō)，國(guó)君負(fù)責(zé)權(quán)勢(shì)，掌控大局，不必事事親力親為，具體的工作得下面的大臣去做，以此也能充分調(diào)動(dòng)群臣的積極性以及發(fā)揮他們的能力。

勢(shì)治派的核心其實(shí)就是，集大權(quán)于一身，通過掌握“勢(shì)”以達(dá)到變法和強(qiáng)國(guó)的目的。 反復(fù)研讀慎到思想，深深認(rèn)為，慎到為中華此后之歷史所忽略，實(shí)中華民族之一大損失，亦是中華文明此后落入“集權(quán)人治”政治窠臼的主要原因。慎到的“法治”與“人治”之論，“國(guó)君應(yīng)無(wú)為而治”之說(shuō)，“忠臣”與“能臣”之辯，實(shí)基于其對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)政治現(xiàn)實(shí)的深刻洞察，并建立在對(duì)儒的批評(píng)和對(duì)法、道的融合基礎(chǔ)之上，是中華歷史中至為偉大之思想建樹。

2.重“術(shù)”的申不害，最有心機(jī)的法家人物，公元前四世紀(jì)中國(guó)的政治哲學(xué)家

申不害，鄭國(guó)京邑人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家重要?jiǎng)?chuàng)始人之一，以“術(shù)”著稱，是“術(shù)治派”。公元前375年，韓國(guó)滅掉鄭國(guó)，遂成為韓人。

此時(shí)，各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，百家爭(zhēng)鳴，不變法就代表落后于別國(guó)，有被別國(guó)吞并的風(fēng)險(xiǎn)。公元前351年，韓昭侯任用申不害為相，在韓國(guó)實(shí)施變法。申不害在韓國(guó)改革變法，其實(shí)也是以慎到的“勢(shì)治”為基礎(chǔ)。相韓15年，也使得韓國(guó)的勢(shì)力確實(shí)大幅提升。

申不害主張以法治國(guó)，健全法制。申不害汲取道家“君人南面之術(shù)”，即駕馭大臣的權(quán)術(shù)；提出“修術(shù)行道”“內(nèi)修政教”的“術(shù)”治方略。

申不害首先整頓吏治，加強(qiáng)中央集權(quán)制度。申不害加強(qiáng)中央集權(quán)的方法就是收回韓國(guó)三大強(qiáng)族特權(quán)，摧毀城堡，讓財(cái)產(chǎn)充其國(guó)庫(kù)，這樣所有權(quán)利都在君主手上，也就不存在什么國(guó)家動(dòng)蕩了。

其次，整肅官吏?！耙姽Χc賞，因能而受官”，整頓官吏隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)的考核與監(jiān)督。然后整肅軍兵，將貴族私有軍隊(duì)收編為國(guó)家軍隊(duì)，進(jìn)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，大大提高了韓國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。最后，土地問題。申不害曾說(shuō)：“四海之內(nèi)，六合之間，曰‘奚貴，土，食之本也?！彼膭?lì)百姓多種糧食，開墾土地，他還重視手工業(yè)的發(fā)展，特別是兵器鑄造?！稇?zhàn)國(guó)策·韓策一》中就寫到：“天下強(qiáng)弓勁弩，皆自韓出。”

經(jīng)過申不害的改革，韓國(guó)果然國(guó)力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定。韓國(guó)雖處于列強(qiáng)的包圍之中，但是能夠相安無(wú)事也是申不害的變法產(chǎn)生的結(jié)果。

申不害的“術(shù)”對(duì)于國(guó)君的能力要求就比較高，君主英明有才，國(guó)家就會(huì)興旺，如果君主昏庸無(wú)能，則很有可能天下大亂。所以韓昭侯一死，韓國(guó)很快就衰落了。

3.重“法”的商鞅, 法家思想的實(shí)踐者李斯

熟悉春秋戰(zhàn)國(guó)歷史人都知道，秦國(guó)以法家為統(tǒng)治思想，在秦國(guó)法家有兩個(gè)重要的人物也是具有代表性的人物，分別是商鞅和李斯。他們兩個(gè)有許多共同點(diǎn)，也有許多不同點(diǎn)，而且他們的不同點(diǎn)更為重要，也是決定了他們各自的人生命運(yùn)。

他們都屬于權(quán)臣，是臣子中的翹楚，君王一人之下，百臣萬(wàn)民之上。有言聽計(jì)從之君王寵愛，有一呼百應(yīng)之屬下奔走，手握權(quán)柄，決斷大政；他們都為秦國(guó)的富強(qiáng)立下汗馬功勞，都受到君王無(wú)比的信任和寵愛，都在新君即位后以謀反罪被清算，一個(gè)被車裂，一個(gè)被腰斬，慘不忍睹。

商鞅與李斯的不同點(diǎn)也有很多：商鞅決定了秦國(guó)的崛起。而李斯見證了秦國(guó)的一統(tǒng)六國(guó)，為天下統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)沒有商鞅的變法，就沒有秦國(guó)的強(qiáng)大。沒有李斯秦國(guó)照樣可以統(tǒng)一六國(guó)。他們兩個(gè)的性格和志向不同。李斯原本只是一個(gè)在看守倉(cāng)庫(kù)的小官。李斯看到這個(gè)糧倉(cāng)的老鼠，在不同的地方有不同的境遇，便決心改變自己的境遇，從而便有了他以后的各種各樣的人生境遇發(fā)生。商鞅則不同。，商鞅立志實(shí)現(xiàn)自己的宏圖大志，并沒有從個(gè)人的一個(gè)利益去考慮。這也就能夠理解商鞅最終以身殉法。而李斯就是更多是為了個(gè)人的一個(gè)利益而篡改秦始皇的遺囑，進(jìn)而導(dǎo)致秦國(guó)的滅亡。從某種意義上來(lái)說(shuō)商鞅是一個(gè)為理想而活著的人。李斯，這是一個(gè)為個(gè)人利益活著的人。看起來(lái)似乎李斯是更像是一個(gè)小人，一個(gè)投機(jī)者，不能成為國(guó)士。

1.商鞅

商鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國(guó)人，衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。后因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商于十五邑，號(hào)為商君，故稱之為商鞅。

商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)國(guó)君秦孝公時(shí)期的權(quán)臣。秦孝公重用商鞅實(shí)行變法，并遷都咸陽(yáng)，建立縣制行政，在加強(qiáng)中央集權(quán)的同時(shí)不斷增進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對(duì)外，秦與楚和親，與韓訂約，聯(lián)齊、趙攻魏國(guó)都城安邑，拓地至洛水以東。自此，國(guó)力日強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

商鞅變法的主要措施有：廢井田，開阡陌，承認(rèn)土地私有，允許自由買賣，調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性；保甲制度的推行強(qiáng)化了基層地方的治安聯(lián)保，不僅保證了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，也使秦國(guó)的賦稅、徭役、兵役政策落到了實(shí)處；以獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)為核心的激勵(lì)制度打通了平民通向貴族的通道，取消了舊貴族的世襲特權(quán)；以推行縣制為核心的地方行政管理制度的實(shí)施，強(qiáng)化了地方行政機(jī)構(gòu)的建設(shè)和管理，為之后郡縣制在中國(guó)的推行特別是對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一奠定重要的基礎(chǔ)。

商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最徹底的一次變法。不僅推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的發(fā)展，而且推動(dòng)了宗法分封制向中央集權(quán)制轉(zhuǎn)型，為秦始皇建立大一統(tǒng)帝國(guó)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

討論先秦法家思想，建議以兩部書入手：《韓非子》和《商君書》?！俄n非子》的作者是韓非，沒有太大疑問；《商君書》的爭(zhēng)議比較大，但一般認(rèn)為成書于戰(zhàn)國(guó)晚期至秦朝年間，雖說(shuō)未必為商鞅原著，但確實(shí)反映了商鞅及其信徒的思想觀念。韓非和商鞅都是法家的代表人物，前者是法家理論的集大成者，后者是法家思想最重要的一個(gè)實(shí)踐者。

2. 李斯

李斯，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)上蔡人，秦代著名的政治家、文學(xué)家和書法家。李斯是秦始皇統(tǒng)一天下的重要謀劃者，同時(shí)又是統(tǒng)一后各種制度的倡導(dǎo)和制定者，在秦朝中央集權(quán)制度的建立過程中居功至偉。

滅六國(guó)統(tǒng)一天下的主張，最早是李斯提出來(lái)的。秦王還聽取了他離間各國(guó)君臣之計(jì)“諸侯名士可以財(cái)下者（接受其賄賂），厚遺結(jié)之；不肯者利劍刺之，離其君臣之計(jì)，秦王乃使良將隨其后?！?/p>

秦朝統(tǒng)一天下后的重要舉措，也幾乎都是由李斯建議并完成的。統(tǒng)一天下后，他反對(duì)丞相王綰、博士淳于越等人提出的分封制，而贊同實(shí)施郡縣制，奠定了日后各朝地方制度的基礎(chǔ)。他向秦始皇建議“書同文字”，以小篆為統(tǒng)一的官方文字；他上奏皇帝統(tǒng)一度量衡，建議廢除六國(guó)舊制，把度量衡從混亂不清的狀況下明確統(tǒng)一起來(lái)，得到了秦始皇的允許。

公元前210年，李斯向秦始皇上奏折統(tǒng)一貨幣。這一政策對(duì)后世的影響極大。同時(shí)，還規(guī)定貨幣的鑄造權(quán)歸國(guó)家所有，私人不得鑄幣，違者定罪。李斯此舉被后人認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)史上的一個(gè)創(chuàng)舉。為了政令暢通，物資交流便利，李斯又立刻建議讓全國(guó)的車軌統(tǒng)一，并在全國(guó)范圍內(nèi)修筑馳道。

李斯是個(gè)患得患失、自私的人。正因?yàn)槠渥运降男愿裉攸c(diǎn)，所以其在歷史的緊要關(guān)頭總是做出自身利益最大化的選擇，而未能以一個(gè)真正政治家的胸襟和眼光做出最有利于秦國(guó)穩(wěn)定發(fā)展的選擇。

大秦帝國(guó)一統(tǒng)天下后，在如何對(duì)待儒生和儒家學(xué)說(shuō)問題上，李斯與扶蘇產(chǎn)生了很深的政治歧見。李斯主張贊同始皇帝主張，“廢先王之道，焚百家之言”，一手促成了歷史上最為殘酷的文化浩劫事件之一——“焚書坑儒”，而為秦國(guó)繼承人的扶蘇卻從政權(quán)穩(wěn)固的角度考慮，主張寬刑緩賦，與民生息，并同李斯產(chǎn)生了廟堂廷爭(zhēng)，從而導(dǎo)致始皇帝震怒，名義上廢掉了扶蘇繼承人資格，發(fā)配九原蒙恬軍中歷練。

法家其他代表人物——李悝與吳起1.李悝,中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代例行法家操作和法家理論建設(shè)的第一人,中華第一次成功變法

李悝重農(nóng)刑法、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，導(dǎo)致魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期成為所有國(guó)家中最雄強(qiáng)的一國(guó)。李悝在魏國(guó)最早變法，著作有《法經(jīng)》，是第一部以著作形式，有理論框架和詳細(xì)條目的法論著作。這個(gè)《法經(jīng)》后來(lái)遺散，我們現(xiàn)在對(duì)《法經(jīng)》的了解，只能通過《商君書》和韓非子的法論文章略有了解。

李悝最早在魏國(guó)變法，他實(shí)行了這樣一些政策，首先叫“盡地利，善平糴”。什么意思呢？就是大力推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，采取重農(nóng)主義政策，鼓勵(lì)開墾荒地，鼓勵(lì)精耕細(xì)作，這叫“盡地利”。

所謂“善平糴”，中國(guó)古代有兩個(gè)詞，一個(gè)叫“糴”，一個(gè)叫“糶”。什么叫“糴糶”？就是法家實(shí)行保護(hù)農(nóng)業(yè)的政策，在豐年糧食價(jià)格下降，以平價(jià)購(gòu)入謂之“糴”，在歉收年節(jié)糧食價(jià)格暴漲，以平價(jià)售出謂之“糶”。最早建立這種平抑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)波動(dòng)的政策，就是李悝。有效的保護(hù)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。然后他建立賞罰分明的制度、法律：廢世卿世祿制而選賢任能。我前面講過，人類早年都是世襲制，只有貴族能夠參與社會(huì)管理，能夠做官。

李悝最早在魏國(guó)，就廢掉世襲制，選賢任能，按能力選用人才。這使得魏國(guó)驟然強(qiáng)大，李悝當(dāng)年采取了相當(dāng)多的具體辦法，我們?cè)谶@里沒有時(shí)間做詳細(xì)介紹。我只舉一個(gè)例子，大家看看他做到何等的細(xì)節(jié)。

他有這樣一個(gè)奇怪的規(guī)定，凡是在訴訟場(chǎng)上，被告原告的官司糾纏不清，怎么辦？雙方舉行射箭比賽，誰(shuí)箭射贏了，官司誰(shuí)贏。他在干什么？鼓勵(lì)民間訓(xùn)練兵戰(zhàn)。由于這個(gè)原因，因此魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期是整個(gè)中原各諸侯國(guó)，尤其是所謂七雄之中，其實(shí)是最強(qiáng)大的國(guó)家。

2.吳起，三晉第一戰(zhàn)神

吳起（前440年—前381年），戰(zhàn)國(guó)初期衛(wèi)國(guó)人，著名軍事家、政治家與改革家。師承儒家代表曾子、子夏，同時(shí)又是兵家與法家的代表人物之一。

他是一部千古傳奇，是神一樣地存在。

知道他的人不少，但了解他的人不多。

他一生歷仕魯、魏、楚三國(guó)。

在魯國(guó)，他率軍打敗了齊國(guó)。

在魏國(guó)，他率軍打敗了秦國(guó)。

在楚國(guó)，他率軍打敗了魏國(guó)。

他通曉兵家、法家、儒家三家思想。

作為兵家，他“與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余則鈞解”，無(wú)一敗例，且有《吳子兵法》傳世，與《孫子兵法》齊名，但孫子卻沒有他輝煌的戰(zhàn)績(jī)。

作為法家，他在楚國(guó)主持“吳起變法”，使楚國(guó)國(guó)力迅速?gòu)?qiáng)大，向南攻打百越，將楚國(guó)疆域擴(kuò)展到洞庭湖、蒼梧郡一帶，是商鞅變法學(xué)習(xí)的榜樣。

作為儒家，他時(shí)刻提醒魏武侯以德立國(guó)，當(dāng)魏武侯贊嘆“美哉乎山河之固，此魏國(guó)之寶也”時(shí)，他答道：“在德不在險(xiǎn)，若君不修德，舟中之人盡為敵國(guó)也”。他渴望功業(yè)，一生追求，一生奮斗，然而卻悲劇一生。

吳起一生為名利所擾，先后在魯國(guó)、魏國(guó)、楚國(guó)為將。他既有“殺妻求將”的惡名，也有“強(qiáng)魏扶楚”的功績(jī)?？梢哉f(shuō)是一個(gè)有著頗多爭(zhēng)議的歷史人物。據(jù)記載，吳起一生組織的大型戰(zhàn)役有72次，小型戰(zhàn)役無(wú)數(shù)，竟無(wú)敗績(jī)；而且在魏國(guó)和楚國(guó)都主持過改革活動(dòng)，其政治才干也頗引人矚目。然而，也正是因?yàn)樗母母铮顾蔀槌?guó)貴族的眾矢之的，最終慘死于亂箭之下，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)因變法而亡的法家人物。

法家思想在事功上也不斷有重要的傳承者，“后此者惟諸葛亮專任法律，與商君為同類。故先主遺詔，令其子讀《商君書》，知其君臣相合也。其后周之蘇綽、唐之宋璟，庶幾承其風(fēng)烈”。應(yīng)該說(shuō)，諸葛亮身上儒家、縱橫家、陰陽(yáng)家的色彩也很濃厚，是一個(gè)復(fù)雜的文化人物，不能全以法家視之。

千年之后可堪比肩者，還有北宋的王安石。他雖然號(hào)稱儒家，但骨子里卻是個(gè)十足的法家。他有著法家人物強(qiáng)烈的自信，在《答孫正之書》，他說(shuō)：“當(dāng)下流行什么就認(rèn)為什么是對(duì)的，這種人是普通人；自己認(rèn)為對(duì)的就堅(jiān)持己見，這種人是君子。堅(jiān)持自己的見解，并不是自私自負(fù)的表現(xiàn)，是因?yàn)槭ト酥涝诶锩??！彼砸患褐ν菩凶兎ǎ耆焕聿禽浾?、民主、老百姓的意見等等，只相信自己的主張?/p>

一點(diǎn)感慨法家思想認(rèn)為歷史是不斷向前的，他們反對(duì)復(fù)古思想，主張銳意改革。從重勢(shì)、重術(shù)、重法到三派結(jié)合，法家思想也逐步完善。法家作為春秋戰(zhàn)國(guó)的主要派系，他們現(xiàn)在的一些思想對(duì)現(xiàn)在都有著深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在中國(guó)法律的制定也受到了法家思想的影響，法家思想對(duì)于一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的統(tǒng)治有著很強(qiáng)的約束力，是一個(gè)國(guó)家不能缺少的一部分。

但與此形成鮮明而深刻的矛盾對(duì)比的是，一些著名的法家的代表人物卻都死于非命。

他們最大的悲劇在于他們倡行“法治”卻又最終“為法所治”。他們主張的“法治”缺乏了法治應(yīng)有之義，法家“法治”的目的是維護(hù)社會(huì)秩序，但最直接的目的是維護(hù)帝王之治。他們主張的“法”是君主之下的法，將法異化為最高統(tǒng)治者手中的工具，這種“法治”實(shí)為帝王一人而左右，“法治”與帝王的賢愚緊緊相連，是帝王之法，于是貌似“法治”實(shí)則是“人治”?！叭酥巍钡碾S意性最終決定了他們的悲劇命運(yùn)。

由此可見，所有不以百姓福祉為出發(fā)點(diǎn)的政策思想，不僅對(duì)人民嚴(yán)苛，最終是傷身害己，為政者還是要以“為人民服務(wù)”而不是“讓人民為我服務(wù)”為宗旨，才是大道。