古希臘文明最大的謊言就是亞里士多德,這位亞里士多德簡直就是全能的神,無所不能無所不精.人的精力是有限的,別說學(xué)習(xí)掌握發(fā)展這么多門類知識,就叫亞里士多德老先生用烙寫的方法把他的大作抄一遍就可以要了他老人家的命.

當(dāng)時(shí)的人留下的文字最多的是司馬遷，也只有50多萬字，這是司馬遷家族世代擔(dān)任皇家史官，在占有大量歷史資料的情況下，動(dòng)用ZF力量，耗費(fèi)司馬遷畢生精力才寫成。其他的作家留下5萬字的作品就很了不起。因?yàn)閷懽质羌浅：馁M(fèi)精力財(cái)力的苦差事。不象今天可以灌水。

亞里士多德可就牛了，一生據(jù)說寫了400-1000部著作，現(xiàn)在留傳至今有162部，亞里士多德全集厚厚10大冊，數(shù)百萬字。涵蓋了你所能夠想象的任何領(lǐng)域，天文地理，歷史詩歌數(shù)學(xué)力學(xué)幾何邏輯等等等等。

古代寫字是件耗財(cái)力的事，司馬遷是國家史官，經(jīng)費(fèi)是國家供應(yīng)，亞里士多德是靠貴族學(xué)生捐獻(xiàn)；西漢是當(dāng)時(shí)世界最大最強(qiáng)盛的國家，希臘城邦當(dāng)時(shí)最大的斯巴達(dá)也只有幾十萬人口，根本沒有辦法比。

自從西方海盜主宰世界之后，西方文明就從此捧上了天！

一、阿基米德、亞里士多德時(shí)代沒有羊皮紙技術(shù)，只有紙莎草紙

二、古代僅尼羅河三角洲流域一小片區(qū)域才有野生紙莎草，尼羅河流域肥沃的地區(qū)都用來生產(chǎn)糧食，用以養(yǎng)活兩岸上百萬的人民，只有相對貧瘠的區(qū)域才有紙莎草，尼羅河流域經(jīng)過改造，這種草在尼羅河流域已經(jīng)絕跡，需要從別的地方引種，可見就算是埃及，當(dāng)時(shí)的紙莎草紙產(chǎn)量也是很低的

三、埃及的紙莎草不僅用來造草紙，更多的用來編織繩索，甚至制造戰(zhàn)船，能夠用來造紙的只有一小部分的草莖

四、紙莎草紙工藝復(fù)雜，被稱為“法老的財(cái)產(chǎn)”，法老壟斷生產(chǎn)和出口，在此情況下出口到古希臘的草紙有多少，大家可以想象一下，如果沙特壟斷石油生產(chǎn)和出口，我們普通人能開得起車嗎

五、白加孟人改進(jìn)羊皮紙技術(shù)后，環(huán)地中海大部分區(qū)域就用羊皮紙使用的比重就大于紙莎草紙了，造紙術(shù)傳入后，這兩種書寫載體迅速全部消失，顯然造紙術(shù)的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于羊皮紙和紙莎草紙，同時(shí)也說明本地生產(chǎn)的羊皮紙成本要低于進(jìn)口的紙莎草紙

六、從希臘滅亡到百年譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)中間間隔上千年，這段時(shí)間地中海區(qū)域戰(zhàn)亂頻發(fā)，希臘城邦瘟疫肆掠，所謂的亞歷山大圖書館也被焚毀，沒有什么國家主導(dǎo)的大規(guī)模整理文獻(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，為何亞里士多德的那么多著作能一字不差的保存下來，要知道僅僅在孔子死后兩百年，《論語》就出現(xiàn)了三個(gè)版本，憑空多出了兩個(gè)篇章，古代文獻(xiàn)全靠抄寫，無法大規(guī)模發(fā)行，抄寫的過程和保存的過程，不可避免的會(huì)因?yàn)橛幸饣驘o意的原因造成文獻(xiàn)內(nèi)容出現(xiàn)偏差，而讓我感到疑惑的恰恰是古希臘著作上百萬字一字不差，連個(gè)對照的版本都沒有

七、亞里士多德的大部頭著作，如果一個(gè)人一輩子專心研究一個(gè)方向，按自己研究的方向?qū)懗鲆粌刹恐饕呀?jīng)很不容易了，在書籍昂貴、資料匱乏、絕大部分人是文盲的古希臘時(shí)代，亞里士多德的研究方向包羅萬象，而且全部達(dá)到所研究領(lǐng)域的頂峰，而他的著作全部一字不差的保留了下來，實(shí)在難以不令人懷疑

八、一個(gè)人一生要寫出上百萬字的著作，首先要識字、其次要有豐富的文字檔案供取舍、其三要做至少300萬字的筆記草稿，這些都大量需要用到文字載體，進(jìn)口的紙莎草紙如此昂貴，亞里士多德有多富有，可以買得起嗎，靠進(jìn)口紙莎草紙能夠承載希臘文明嗎。

九、這些學(xué)術(shù)著作當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)超社會(huì)所需，地中海當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻發(fā)，不僅外族入侵綿綿，內(nèi)戰(zhàn)也持續(xù)不斷，瘟疫肆虐，希臘城邦以漢朝的規(guī)模來說基本上都只是人口數(shù)萬的縣城了，最大的一個(gè)斯巴達(dá)才30萬人口左右。在缺少書籍缺少資料普遍文盲又處處戰(zhàn)火病毒肆掠的希臘城邦，這些高端人才就整天花大量時(shí)間精力財(cái)力物力研究一些當(dāng)時(shí)看來不務(wù)實(shí)業(yè)、毫無社會(huì)需求的“奢侈文化”？要知道，這些所謂的先進(jìn)科學(xué)思想對拯救希臘半島沒起到任何作用，涂耗國力而已。我怎么打比喻呢，就和我們現(xiàn)在舉國之力研究登陸冥王星一樣，雖然想法很超前，但實(shí)際上等于自掘墳?zāi)埂＜词钩晒α艘膊贿^給后世者留下一個(gè)只能在回憶歷史才能找到的一閃而過的流星而已

下面我舉亞里士多德著作為例，現(xiàn)存亞里士多德著作主要有：《范疇》、《解釋》、《前分析》、《后分析》、《論辯》、《智者的駁辯》，總稱《工具論》，主要涉及邏輯問題；《形而上學(xué)》，主要涉及抽象的一般理論問題；《物理學(xué)》、《論天》、《論生滅》、《論靈魂》，主要涉及自然哲學(xué)問題；《尼各馬可倫理學(xué)》、《大倫理學(xué)》、《歐德謨倫理學(xué)》，主要涉及倫理問題。此外還有《政治學(xué)》、《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》及其他有關(guān)生物、經(jīng)濟(jì)等方面的著

其中 工具論 374000字

政治學(xué) 129000

物理學(xué) 156000

形而上學(xué) 188000

修辭學(xué) 214000

越往下找，心中的疑問會(huì)越大，埃及提供給希臘的紙莎草紙紙，足夠給希臘寫出這么多著作出來嗎，這些著作是如何保留到現(xiàn)在的？？？？？？？

《史記》公元前93年成書，總字?jǐn)?shù)為533505字，亞里士多德著作總字?jǐn)?shù)是史記的5倍也不至，史記花了司馬遷父子兩代人的時(shí)間，而亞里士多德一個(gè)人在原始文獻(xiàn)很缺乏的情況下，需要多少時(shí)間學(xué)習(xí)、思考、寫作呢？現(xiàn)代人寫作一本書的物質(zhì)條件和效率比古代人高多了，但寫一本有原創(chuàng)思想的書也得很長時(shí)間，亞里士多德可能是文藝復(fù)興時(shí)期,歐洲人偽造的，我覺得這個(gè)觀點(diǎn)值得重視

這個(gè)觀點(diǎn)很早就出現(xiàn)過，但現(xiàn)在話語權(quán)由西方人把持，你說了也沒用。中國這樣既有文字記錄又有實(shí)物證明的可謂僅有。跟那些把神話也當(dāng)歷史的國家比起來簡值掉份

一個(gè)可能忽略的問題是，亞里士多德之類的彰顯并不開始于文藝復(fù)興時(shí)期，中世紀(jì)已經(jīng)有了，而這一點(diǎn)很可能同阿拉伯的文明有關(guān)，但蒙古人對中東的毀滅性破壞使得阿拉伯文明曾經(jīng)的輝煌被大大低估的可能性是存在的。就今天的西方科技文明來說，實(shí)質(zhì)上是古代東方文明（中東、印度次大陸、東亞等）技術(shù)的匯聚與升華、發(fā)展，同樣，在人文思想領(lǐng)域里未嘗沒有這種可能。就如同西方人死咬著說傳統(tǒng)印刷術(shù)是古騰堡發(fā)明的，不承認(rèn)東方文明的成果一樣，這僅僅是個(gè)話語權(quán)問題，同事實(shí)沒有關(guān)系。

不過，要解決這些問題，語言是個(gè)關(guān)，古希臘語、古拉丁語、古阿拉伯語等都需要會(huì)，而且，還需要有原始資料。這些都很難。不過，不影響我們有懷疑的權(quán)利不是。

前好像特別注意過所謂的希臘哲學(xué)家的出生時(shí)間，MS蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德，都是老子和孔子之后才出生的人，而且這三個(gè)人當(dāng)中，柏拉圖和亞里士多德早年并不是很了不起，經(jīng)過一段外出游歷再回來后，就爆發(fā)了。

蘇格拉底倒是沒外出游歷，不過他的知識來源也說的不明不白的，似乎天生就是知道似的。可事實(shí)上這是不可能的。就像我國古代的先知老子和孔子，也不是生來就悟“道”的，而是通過學(xué)習(xí)累積前人留下的知識和經(jīng)驗(yàn)后才有所大成的。比如老子早年做過周王朝國家圖書館的管理員，說明他的知識來源是當(dāng)時(shí)領(lǐng)先全世界的周王朝國家圖書館中的典籍。而孔子就更不用說了，畢生都在致力于恢復(fù)周禮，修定的《詩》，《書》，《禮》，《樂》，《易經(jīng)》等都是周朝時(shí)就有的，并不是他的原創(chuàng)。可蘇格拉底的知識從哪來的？若也是前人留下的典籍，那是用什么載體寫的？咱們中國歷史中交代的很清楚，那時(shí)候是用竹簡的，因?yàn)闀鴮懖槐?，語句都是很簡練短少的。像《荷馬史詩》那樣巨大篇幅的著作，是怎么在戰(zhàn)火中完整保存下來的？

不得不說，西方歷史實(shí)在太不嚴(yán)謹(jǐn)了

問答提出的是哲學(xué)科學(xué)家。我看了看一些回答，都沒在點(diǎn)。要么談?wù)軐W(xué)，要么談科學(xué)，卻沒有把哲學(xué)和科學(xué)結(jié)合起來談的。

其實(shí)這個(gè)問題，對我們有稍稍的不公平。為什么？聽我從源頭上分析。在人類文明曙光陸續(xù)出現(xiàn)之后，大約公元前500年前后，這時(shí)正好處于中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)刻。此時(shí)，最古老的兩河流域文明、古埃及文明已經(jīng)消失在歷史進(jìn)程中，在黃沙下靜靜地等待著以后人們的發(fā)現(xiàn)。 希臘、中國、印度（這時(shí)的印度已不同于最早的源自于巴基斯坦的古印度文明了，所以人們提到四大文明古國時(shí)，常常會(huì)說古埃及、古印度、古巴比倫之類的）這幾個(gè)文明點(diǎn)卻幾乎同時(shí)迸發(fā)出勃勃生機(jī)。我們來列個(gè)時(shí)間表，孔子比釋迦摩尼小14歲，他曾經(jīng)向老子請教過問題，孔子死后10年，古希臘的蘇格拉底誕生，蘇格拉底的弟子是柏拉圖，古希臘最聰明的哲學(xué)家亞里士多德又是柏拉圖的弟子，他比孟子大12歲，比莊子大15歲，阿基米德和韓非子只差了7歲。這個(gè)座次還可以不斷地排下去，仿佛這個(gè)時(shí)期全世界最聰明的人都在這個(gè)時(shí)代出生了。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。每當(dāng)人類社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，我們總是回過頭去，看看那個(gè)時(shí)代的先哲們是怎么說的。 這個(gè)時(shí)期被德國的哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱為軸心時(shí)代。那個(gè)時(shí)代，古希臘的哲學(xué)家在希臘海邊思考的時(shí)候，印度的哲學(xué)家在恒河的岸邊打坐，中國的哲學(xué)家在黃河邊散步。關(guān)鍵是中華文明當(dāng)時(shí)沒有缺席。 而且他們也有一個(gè)分工：希臘哲學(xué)家主要是考慮人和物的關(guān)系，印度哲學(xué)家主要考慮人和神的關(guān)系，中國哲學(xué)家主要是考慮人和人的關(guān)系。 中國的哲學(xué)家不管諸子百家哪一家，他們不太去考慮物，他們也不太考慮鬼神，雖然民間信仰到處有鬼神。哲學(xué)家不思考這兩點(diǎn)，他就思考人和人的關(guān)系。比如“人之初”是善還是惡；人和人之間是“仁愛”還是“兼愛”。像儒家，就是典型入世哲學(xué)，不談鬼神。 印度哲學(xué)家思考人和神的關(guān)系，這個(gè)神不是迷信，而是超出我們經(jīng)驗(yàn)世界之外的另一個(gè)高層抽象天地。這恰恰是中國哲學(xué)和西方哲學(xué)所缺乏的。有人研究認(rèn)為，印度哲學(xué)在思想上幫助西方?jīng)_破神權(quán)的束縛，追求脫離于神權(quán)世界之上的未知有著不可估量的作用。 西方哲學(xué)家思考人和物的關(guān)系，主要考慮人和客觀世界的事情。所以現(xiàn)在他們自然科學(xué)特別發(fā)達(dá)。古希臘的哲學(xué)家大都精通數(shù)學(xué)，有的甚至本身就是大數(shù)學(xué)家。也可以說數(shù)學(xué)家大都是很有名的哲學(xué)家。乃至近代，西方很多數(shù)學(xué)家也都是哲學(xué)家。如笛卡爾（解析幾何奠基人，哲學(xué)上提出過“我思故我在”）、羅素（提出過羅素悖論，即理發(fā)師悖論，此悖論直接動(dòng)搖了整個(gè)高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)）、萊布尼茲（太有名了，被稱為十七世紀(jì)的亞里斯多德，和牛頓同時(shí)獨(dú)立地創(chuàng)立了微積分，網(wǎng)傳他是受到中國《易經(jīng)》八卦的啟發(fā)，創(chuàng)造了二進(jìn)制，而事實(shí)上是他發(fā)現(xiàn)八卦圖可以用二進(jìn)制來解釋）等等。 所以西方哲學(xué)家往往和科學(xué)數(shù)學(xué)家緊密相聯(lián)系，以此為判定標(biāo)準(zhǔn)，我們的哲學(xué)兼科學(xué)家的確慘不忍睹。但是不是當(dāng)時(shí)就沒有可以與之相媲美的哲學(xué)兼科學(xué)家呢？答案是有。那就是墨子。 墨子創(chuàng)立的墨家在當(dāng)時(shí)和儒家并被為“世之顯學(xué)”，也就是說在當(dāng)時(shí)影響力還是挺大的。他主張“兼愛”、“非攻”，關(guān)于它在思想上的成就，在以前歷史課本里都專門講述過，這里就不贅述了，而且我相信各位更大的興趣在于他的科學(xué)成就上。 墨家的著作《墨經(jīng)》是中國歷史文化中的瑰寶，成書時(shí)間和歐幾里得的《幾何原本》差不多?，F(xiàn)僅存一小部分。其中關(guān)于幾何部分的約二十多條，已上升為抽象數(shù)學(xué)理論。關(guān)于圓、點(diǎn)、直線、平行等概念的定義與現(xiàn)代概念相符合。比如圓，《墨經(jīng)》中的定義是：圓者，一周同長也”。這無疑深刻揭示了圓的本質(zhì)。另外有兩條幾何命題和現(xiàn)代公理幾何理論中的兩條連續(xù)公理極為相似。這兩條公理是《幾何原本》里沒有的，直到十九世紀(jì)才被阿而伯特補(bǔ)充進(jìn)來。除了數(shù)學(xué)上的成就，《墨經(jīng)》里面幾何光學(xué)的研究形成了完整邏輯體系，系統(tǒng)論證了凸透鏡、小孔成像等一些原理，可以說是一篇完整的幾何光學(xué)論文。有人曾把《墨經(jīng)》比作中國的阿基米德，但比較一下兩者存在時(shí)間，《墨經(jīng)》比阿基米德早了200多年。 當(dāng)然《墨經(jīng)》很可能并非墨子一個(gè)人的成就，而是墨家弟子智慧的合集，但同樣的事也發(fā)生在西方。畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立的學(xué)派也是把其弟子的研究成果算在畢達(dá)哥拉斯身上。 非常可惜的是《墨經(jīng)》存世的只是極少一部分。殘留最多的部分保存在日本。（這一說法以前看過，未經(jīng)論證，如有錯(cuò)誤，請諒解）就這么極少的部分（包括在日本的）都可以讓我們看到我們先人在科學(xué)研究上的智慧。 最后，吐槽一下。總有人說中國古代沒有科學(xué)。其實(shí)在十六，十七世紀(jì)之前，世界又有哪個(gè)地區(qū)或王朝有過現(xiàn)代意義上的科學(xué)，基本都是應(yīng)用為主。在這一點(diǎn)上，中國絲毫不落后?？茖W(xué)是個(gè)很大的話題，門類眾多。近代自然科學(xué)基礎(chǔ)是以伽利略的研究奠定，近代天文學(xué)是第谷奠定……很多基本都發(fā)生在中國明朝時(shí)期。那時(shí)起，中國才開始落后。在此之前，能稱得上有嚴(yán)密科學(xué)體系的，我個(gè)人認(rèn)為只有歐幾里得的《幾何原本》，他以幾條幾何公理為基礎(chǔ)，推導(dǎo)出一個(gè)邏輯嚴(yán)密，絲絲相扣的幾何世界，一直流傳到現(xiàn)在，后人幾乎沒有能夠再有大的發(fā)揮。邏輯思維從而成為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本手段。而《墨經(jīng)》體現(xiàn)，中國實(shí)際上是有邏輯思維萌芽的，只是春秋戰(zhàn)國時(shí)的百家爭鳴變成了后來的獨(dú)尊儒術(shù)。中國科學(xué)邏輯思維的萌芽基本斷送。