1，張衡東漢時(shí)期，也就是距今約一千八百多年前(公元117年)，一臺(tái)利用水力推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的大型天文儀器――“水運(yùn)渾象”在東漢的京都洛陽制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛陽的又一臺(tái)儀器――“候風(fēng)地動(dòng)儀”，準(zhǔn)確地報(bào)告了西方千里之外發(fā)生的地震。這標(biāo)志著人類開始了用儀器記錄研究地震的新紀(jì)元。這兩臺(tái)著名儀器的發(fā)明者就是張衡——我國(guó)東漢時(shí)期偉大的科學(xué)家、文學(xué)家。張衡對(duì)中國(guó)古代的天文學(xué)、地震學(xué)和機(jī)械力學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)，傳說他還制造過指南車、記里鼓車等，因其機(jī)械制造水平很高，被尊稱為“木圣”。張衡生平張衡，字平子，章帝建初三年(公元78年)，誕生于南陽郡西鄂縣石橋鎮(zhèn)一個(gè)破落的官僚家庭(今河南省南陽市城北五十里石橋鎮(zhèn))。祖父張堪是地方官吏，曾任蜀郡太守和漁陽太守。張衡幼年時(shí)候，家境已經(jīng)衰落，有時(shí)還要靠親友的接濟(jì)。正是這種貧困的生活使他能夠接觸到社會(huì)下層的勞動(dòng)群眾和一些生產(chǎn)、生活實(shí)際，從而給他后來的科學(xué)創(chuàng)造事業(yè)帶來了積極的影響。當(dāng)時(shí)的南陽是經(jīng)濟(jì)和文化都很發(fā)達(dá)的地區(qū)，有“南都”之稱。張衡在這樣的環(huán)境熏陶下，加上他自幼刻苦好學(xué)，在青少年時(shí)代就已經(jīng)為后來從事文學(xué)和科學(xué)事業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。由于家中的經(jīng)卷典籍慢慢地不能滿足張衡的求知欲望了，于是從十六歲開始，他便離鄉(xiāng)游學(xué)，廣結(jié)學(xué)者名流。他曾到漢朝故都長(zhǎng)安一帶，游覽了當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E，考察了周圍的山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、世態(tài)人情。后來他又到了當(dāng)時(shí)的首都洛陽，就讀于最高學(xué)府——太學(xué)。并成為學(xué)識(shí)比較淵博的學(xué)者。當(dāng)時(shí)，地方上曾經(jīng)推舉他做“孝廉”，公府也多次招聘他去做官，但都被他拒絕了。張衡自幼就對(duì)文學(xué)有特殊的愛好和研究。他的文學(xué)作品很多，風(fēng)格也各不相同。有的形式短小，重在抒情，如《歸田賦》。有的氣勢(shì)磅礴，廣寫景物，如《二京賦》；有的特色突出，獨(dú)樹一格，如《四愁詩》、《同聲歌》等。和帝永元十二年(公元100年)，二十三歲的張衡應(yīng)邀回鄉(xiāng)出任南陽太守鮑德的主簿，掌管文書工作。并在辦理政務(wù)之余，潛心于文學(xué)創(chuàng)作。他以游學(xué)長(zhǎng)安和洛陽的見聞作為素材，先后花了十年功夫，精心雕琢、反復(fù)修改，于安帝永初元年(公元107年)寫成著名的《東京賦》和《西京賦》，總稱為《二京賦》，為人們廣為流傳，他畫的畫也很出色。后來，鮑德調(diào)任，張衡便辭職回家。掌握朝政的皇親鄧騭為了籠絡(luò)士人，幾次派人邀請(qǐng)張衡作他的幕僚，以增強(qiáng)自己這一派的勢(shì)力。但張衡一方面厭惡外戚專權(quán)，一方面想專心鉆研學(xué)問，都堅(jiān)決地拒絕了。在張衡三十四歲的時(shí)候，他的研究興趣逐漸轉(zhuǎn)到哲學(xué)和自然科學(xué)方面。他很喜愛揚(yáng)雄的哲學(xué)著作《太玄經(jīng)》?！短?jīng)》的內(nèi)容涉及天文、歷法、數(shù)學(xué)等方面，引起了他很大的興趣?！短?jīng)》里的一些樸素的唯物主義觀點(diǎn)也給了張衡以很大的啟發(fā)。安帝永初四年(公元111年)，張衡應(yīng)征進(jìn)京，先后任郎中、太史令、公車司馬令等低、中級(jí)官職。其中擔(dān)任太史令時(shí)間最長(zhǎng)，前后達(dá)十四年之久。太史令是主持觀測(cè)天象、編訂歷法、候望氣象、調(diào)理鐘律(計(jì)量和音律)等事務(wù)的官員。在他任職期間，對(duì)天文歷算進(jìn)行了精湛的研究，做出了重大的貢獻(xiàn)。漢朝時(shí)，關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)和宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)說已經(jīng)出現(xiàn)了三種：蓋天說、渾天說和宣夜說。蓋天說又稱天圓地方說，認(rèn)為天是圓的，像一把張開的傘，地是方的象一個(gè)棋盤；渾天說認(rèn)為天地的形狀像一個(gè)雞蛋，天與地的關(guān)系就像蛋殼包著蛋黃；宣夜說認(rèn)為天沒有一定的形質(zhì)，日、月、五星(金、木、水、火、土五大行星)等都飄浮在氣體中。張衡根據(jù)自己對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)和實(shí)際觀察，認(rèn)真研究了這三種學(xué)說，認(rèn)為渾天說比較符合觀測(cè)的實(shí)際。他繼承和發(fā)展了前人的渾天理論，大膽地對(duì)天象提出了許多新的見解。張衡在西漢耿壽昌發(fā)明的渾天儀的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的渾天說，創(chuàng)制了一個(gè)比以前都精確、全面的多的“渾天儀”。創(chuàng)制了一個(gè)能夠精確在表演渾天思想的“渾天儀”。渾天儀是一個(gè)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的空心銅球。銅球外表刻有二十八宿和其他一些恒星的位置；球體內(nèi)有一根鐵軸貫穿球心，軸的兩端象征北極和南極。球體的外面裝有幾個(gè)銅圓圈，代表地平圈、子午圈、黃道圈、赤道圈，赤道和黃道上刻有二十四節(jié)氣。凡是張衡當(dāng)時(shí)知道的重要天文現(xiàn)象，都刻在了渾天儀上。為了使“渾天儀”能自動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)，張衡又利用水力推動(dòng)齒輪的原理，用滴壺滴出來的水力推動(dòng)齒輪，帶動(dòng)空心銅球繞軸旋轉(zhuǎn)。銅球轉(zhuǎn)動(dòng)一周的速度和地球自轉(zhuǎn)的速度相等。這樣，人們坐在屋子里，便能從渾天儀上看到天體運(yùn)行的情況了。從公元89年到140年，東漢都城洛陽和隴西一帶，共出現(xiàn)過三十三次地震。特別是公元119年，洛陽和其他地區(qū)連續(xù)發(fā)生了兩次大地震，促進(jìn)了張衡加緊對(duì)于地震的研究。他終于在公元132年，發(fā)明并制造出了我國(guó)第一架測(cè)報(bào)地震的儀器——地動(dòng)儀。張衡制造的這臺(tái)地動(dòng)儀，相當(dāng)靈敏準(zhǔn)確。公元138年的一天，地動(dòng)儀精確的測(cè)知距離洛陽一千多里的隴西發(fā)生地震，表明他的精密程度達(dá)到了相當(dāng)高的水平。歐洲在1880年才制造出類似的地震儀，距張衡已經(jīng)晚了一千七百多年。在氣象學(xué)方面，張衡還創(chuàng)造了一種測(cè)定風(fēng)向的儀器——侯風(fēng)儀，又叫相風(fēng)銅鳥。是在一根五丈高的桿頂安放一只銜著花的銅鳥，可以隨著風(fēng)向轉(zhuǎn)動(dòng)。鳥頭所對(duì)的方向就是風(fēng)向。這個(gè)儀器和歐洲裝在屋頂上的候風(fēng)雞相似，但是后風(fēng)雞是在十二世紀(jì)才出現(xiàn)的，比起張衡的候風(fēng)儀晚了一千年。張衡一生為我國(guó)的科學(xué)文化事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)，是我國(guó)古代偉大的科學(xué)家之一。他謙虛謹(jǐn)慎、勤學(xué)不倦?！叭绱ㄖ牛簧釙円埂?，幾十年如同一日，在所從事的事業(yè)中表現(xiàn)出了一絲不茍、精益求精、不畏強(qiáng)權(quán)、勇于進(jìn)取的研究風(fēng)格。而他不慕名利的高尚品德更值得我們學(xué)習(xí)。永和四年(公元139年)，張衡請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)不準(zhǔn)，又被調(diào)到朝中做尚書，但只任職一年就與世長(zhǎng)辭了，終年六十一歲?！鹅`憲》張衡一生所著的天文學(xué)著作，以《靈憲》最為著名。這是一部闡述天地日月星辰生成和它們的運(yùn)動(dòng)的天文理論著作，代表了張衡研究天文的成果。它總結(jié)了當(dāng)時(shí)的天文知識(shí)，雖然其中也有一些錯(cuò)誤，但還是提出了不少先進(jìn)的科學(xué)思想和獨(dú)到見解。例如，在闡述渾天理論的時(shí)候，雖然仍舊保留著舊的地平概念，并且提出了“天球”的直徑問題，但是張衡進(jìn)一步明確提出在“天球”之外還是有空間的。他說：“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮”。就是說，我們能夠觀測(cè)到的空間是有限的，觀測(cè)不到的地方是無窮無盡，無始無終的宇宙。這段話明確地提出了宇宙在時(shí)間和空間上都是無窮無盡的思想，是十分可貴的。張衡在《靈憲》中指出月亮本身并不發(fā)光，月光是反射的太陽光。他說“夫日譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽；當(dāng)日則光盈，就日則光盡也”(景就是影，魄指月亮虧缺的部分)。他生動(dòng)形象地把太陽和月亮比做火和水，火能發(fā)光，水能反光，指出月光的產(chǎn)生是由于日光照射的緣故，有時(shí)看不到月光，是因?yàn)樘柟獗徽谧×?。他這種見解在當(dāng)時(shí)是十分新鮮的，也是正確的。同時(shí)，張衡還進(jìn)一步解釋了月食發(fā)生的原因。他說：“當(dāng)日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂暗虛。在星則星微，遇月則食?！边@段話的意思是：“望月”時(shí)，應(yīng)該能看到滿月，但是有時(shí)看不到，這是因?yàn)槿展獗坏厍蛘谧〉木壒?。他將地影的暗處叫做“暗虛”，月亮?jīng)過“暗虛”時(shí)就發(fā)生月食，精辟地闡述了月食的原理。至于“在星則星微”一句，說的是星星碰上“暗虛”就隱而不見了?，F(xiàn)在看來這種說法是不正確的。由于星星距地球極為遙遠(yuǎn)，又大都是發(fā)光的恒星，不象月球一樣屬于行星，因此沒有任何一個(gè)星星會(huì)進(jìn)入地球的影子之中而失去了光芒。這是張衡的不足之處。這也可以看出在當(dāng)時(shí)的水平下，古人的研究不可能作到盡善盡美。今人也一樣，做任何事情的時(shí)候都不可能將事情作的絕對(duì)正確，但一定要最大程度的正確反映客觀現(xiàn)實(shí)。此外，張衡在《靈憲》中還算出了日、月的角直徑，記錄了在中原洛陽觀察到的恒星二千五百多顆，常明星一百二十四顆，叫得上名字的星約三百二十顆。這和近代天文學(xué)家觀察的結(jié)果是相當(dāng)接近的。在張衡的另一部天文著作《渾天儀圖注》里還測(cè)定出地球繞太陽一年所需的時(shí)間是“周天三百六十五度又四分度之一”，這和近代天文學(xué)家所測(cè)量的時(shí)間365天5小時(shí)48分46秒的數(shù)字十分接近，說明張衡對(duì)天文學(xué)的研究已經(jīng)達(dá)到了比較高的水平。2，蔡倫紙的發(fā)明家蔡倫的名字也許鮮為人知。與他的重大發(fā)明相比，他在西方受到忽視的程度的確使人瞠目，有些大部頭的百科全書里甚至沒有一篇短文提及到他，他的名字在標(biāo)準(zhǔn)的歷史教程中也很少提到。由于紙的重要性顯而易知，所以有關(guān)蔡倫史料的缺乏會(huì)使人們認(rèn)為他這個(gè)人物是純屬虛構(gòu)。但是經(jīng)過仔細(xì)研究就清楚地說明蔡倫確有其人。他在中國(guó)皇宮當(dāng)過官吏，約在105年他把紙的樣品呈獻(xiàn)給皇帝。中國(guó)有關(guān)蔡倫發(fā)明的記載出現(xiàn)在漢朝正式的史書中，記述翔實(shí)可信，沒有一點(diǎn)神秘或傳奇的色彩。中國(guó)人總是把紙的發(fā)明歸功于蔡倫，他的名字在中國(guó)是家喻戶曉，婦孺皆知。有關(guān)蔡倫的生平人們知道的并不多。中國(guó)的史書中提到他是個(gè)太監(jiān)，還提到皇帝對(duì)他的發(fā)明不勝喜悅，因而對(duì)他加以擢升提拔，使他名利雙收。但是由于后來他參與了宮廷政變，因而一跌不振。有的史書中敘述道：蔡倫一被革職就穿上最漂亮的服裝，喝下致命的毒藥。公元二世紀(jì)紙?jiān)谥袊?guó)就有了廣泛的作用，不到幾百年時(shí)間中國(guó)人就向亞洲其他一些地區(qū)出口紙。在很長(zhǎng)的時(shí)期里，他們對(duì)造紙技術(shù)保密。但是751年有些中國(guó)造紙工人被阿拉伯人俘虜，不久撒馬爾罕和巴格達(dá)都有了造紙業(yè)。造紙技術(shù)逐漸傳遍了整個(gè)阿拉伯世界。12世紀(jì)歐洲人從阿拉伯人那里學(xué)到造紙技術(shù)。紙的使用逐漸廣泛起來，古騰堡發(fā)明現(xiàn)代印刷術(shù)印刷術(shù)后，紙?jiān)谖鞣饺〈搜蚱ぜ?，成為主要的書寫材料。今天紙的使用非常普遍是不言而喻的。很難想象出沒有紙世界會(huì)是個(gè)什么模樣。在蔡倫以前的中國(guó)，書籍大多是用竹子做的，這樣的書顯然極其笨重。有些書是用絲綢做的，代價(jià)昂貴，得不到普及。在西方，紙未引進(jìn)以前的大多數(shù)書是用牛皮紙和羊皮紙制成的，這兩種紙就是經(jīng)過特殊加工的羊皮和小牛皮；紙取代了希臘人、羅馬人和埃及人喜歡用的紙莎草紙。牛羊皮紙和紙莎草紙都是稀罕之物，而且造價(jià)昂貴。今天，書和其他文字材料造價(jià)低廉，產(chǎn)量巨大，在很大程度上是由于紙的問世。要是沒有印刷機(jī)，紙就絕對(duì)不會(huì)象今天這樣重要，但是如果沒有低廉豐富的印刷材料，印刷機(jī)也確是無矢之弓。那么哪個(gè)人的名次應(yīng)該排得高些，蔡倫還是古騰堡呢？雖然我認(rèn)為兩者幾乎不相上下，但是我還是把蔡倫排得略高些，其理由如下：（1）紙除了作書寫材料外，還有許多其它用途，實(shí)際紙的用途之廣使人出乎意料。目前制造的紙張有很大的百分比不是作為印刷材料，而是作為其他用途。（2）蔡倫早于古騰堡。若當(dāng)時(shí)沒有紙，古騰堡完全有可能發(fā)明不出印刷術(shù)。（3）假如這兩項(xiàng)發(fā)明只出現(xiàn)一項(xiàng)的話，我認(rèn)為使用刻版印刷（早在古騰堡之前）和紙會(huì)比使用活字印刷術(shù)和羊皮紙生產(chǎn)出來的書籍更多。把蔡倫和古騰堡列入世界上曾出現(xiàn)過的最有影響的十位人物當(dāng)中妥當(dāng)嗎？為了充分認(rèn)識(shí)紙和印刷術(shù)的重要性，有必要比較一下中西文化的發(fā)展情況。在公元二世紀(jì)以前，中國(guó)文化一直不如西方文化先進(jìn)，但在公元后的一千年間，中國(guó)的成就則超過了西方。根據(jù)許多標(biāo)準(zhǔn)來看，七、八世紀(jì)中中國(guó)的文化在世界上最為先進(jìn)。但是在15世紀(jì)后，西方超過了中國(guó)。人們對(duì)這些變化從不同角度上做出了許多不同的解釋，但是其中大多數(shù)說法都忽略了我認(rèn)為是這個(gè)最簡(jiǎn)單不過的解釋。當(dāng)然中東農(nóng)業(yè)和書寫實(shí)際上比中國(guó)起步早些，但是僅僅這一點(diǎn)還不能說明為什么中國(guó)文化一直落后于西方文化。我認(rèn)為關(guān)鍵的原因是在蔡倫之前中國(guó)沒有方便的書寫材料。西方世界有紙莎草紙，雖然這種材料有其缺陷，但是卻比用木頭或竹子做的書具有無比的優(yōu)越性。缺乏適當(dāng)?shù)臅鴮懖牧鲜侵袊?guó)文化進(jìn)步的一種極大的障礙。中國(guó)學(xué)者需要用車隨行帶上在我們看來是可憐的幾本書。可想而知，用此依據(jù)來掌管政務(wù)，是何等的艱難。但是蔡倫對(duì)紙的發(fā)明，完全改變了這種狀況。由于有了適當(dāng)?shù)臅鴮懖牧希袊?guó)文化得到了迅速發(fā)展，幾百年內(nèi)就趕上了西方。（當(dāng)然西方的政治分裂是其中一個(gè)因素，但就整個(gè)發(fā)展來看卻是微不足道的。中國(guó)在第四世紀(jì)雖然不如西方那么統(tǒng)一，但卻在文化方面取得了迅速的進(jìn)步。）在隨后的幾百年中，西方發(fā)展得比較慢，而中國(guó)卻出現(xiàn)了諸如指南針、火藥和刻板印刷術(shù)等重大發(fā)明。由于紙比羊皮紙便宜又容易大量生產(chǎn)，所以整個(gè)形勢(shì)就發(fā)生了根本的變化。西方國(guó)家開始使用紙以后，就堪與中國(guó)平起平坐，甚至成功地縮小了文化上的差距。但是馬可·波羅的著作說明了這樣一個(gè)事實(shí)，就是在十三世紀(jì)，中國(guó)也遠(yuǎn)比歐洲繁榮昌盛。那么中國(guó)為什么最后又落在西方后頭呢？人們說出各種不同的復(fù)雜的文化上的原因。但是也許一種單純的技術(shù)上的原因就能說明這個(gè)問題。在15世紀(jì)的歐洲，一個(gè)名叫約翰·古騰堡的天才發(fā)明了一種可以大規(guī)模印刷書的技術(shù)，因而歐洲文化得到了迅速的發(fā)展。但中國(guó)卻沒有古騰堡，因而中國(guó)人仍使用刻字印刷術(shù)，其文化相對(duì)說來就發(fā)展得慢些。如果有人同意上述分析，那么他就得同意這樣的結(jié)論：蔡倫和古騰堡是歷史上中心人物之二。實(shí)際上把蔡倫排得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大多數(shù)其他發(fā)明家還有另一個(gè)原因。大多數(shù)發(fā)明是其時(shí)代的產(chǎn)物，即使實(shí)際上不曾有那些發(fā)明者，那些發(fā)明也會(huì)出現(xiàn)。但是就紙而言，顯然不存在這種情況。歐洲人在蔡倫以后一千年才開始造紙，而且其中的唯一原因是當(dāng)時(shí)他們從阿拉伯人那里學(xué)會(huì)了造紙技術(shù)。就造紙而論，其他一些亞洲國(guó)家甚至在看到中國(guó)造的紙以后自己也不知道怎樣才能造出紙來。顯然發(fā)明一種造紙技術(shù)是相當(dāng)難的，它決不會(huì)出現(xiàn)在發(fā)達(dá)程度一般的國(guó)家里，而且需要有天賦的個(gè)人做出杰出的貢獻(xiàn)。蔡倫就是個(gè)這樣的人，他使用的造紙技術(shù)基本上沿用至今（不包括1800年前后實(shí)行的機(jī)械化）。上述這些就是我認(rèn)為應(yīng)該把古騰堡和蔡倫列入本書前十名當(dāng)中的理由，而把蔡倫排在古騰堡之前。摘自：湖北教育出版社《歷史上最有影響的100人》3，畢升姓名：畢升國(guó)家或者地區(qū)：中國(guó)學(xué)科：發(fā)明家發(fā)明創(chuàng)造：活字印刷術(shù)的發(fā)明者畢升（？- 1051）中國(guó)古代發(fā)明家。徽州（今安徽歙縣）人。在唐代發(fā)明雕版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上，宋仁宗慶歷年間（1041-1048年），平民畢升創(chuàng)造了活字印刷術(shù)。這是中國(guó)對(duì)于世界文明的發(fā)展所作出的又一偉大貢獻(xiàn)。畢升用一種細(xì)膠泥刻成單個(gè)反體字，一字一印，字的筆劃凸出的高度像銅錢的邊緣那樣厚薄，字刻好后，把印泥放入火中燒硬。然后取一塊鐵板，在上面涂一層松脂、黃蠟和紙灰等制成的固著劑，再將一個(gè)鐵框放在鐵板上，把要印的文字一個(gè)個(gè)有序地排列在鐵框放在鐵板上，把要印的文字一個(gè)個(gè)有序地排列在鐵框內(nèi)。排滿了字的鐵框就為一版，放到火上烘烤，等脂蠟稍稍熔化，就用另一塊很平的鐵板壓在字面上，字面即被壓平，待其冷卻后，泥活字便粘在一起，成為活字版了。這樣的活字版即可施墨鋪紙印刷。印完之后，再經(jīng)烘烤，取下活字，又可再用。我國(guó)是最早發(fā)明印刷術(shù)的國(guó)家，早期的印刷方法是把圖文刻在木板上用水墨印刷的，現(xiàn)在的木板水印畫仍用此法，統(tǒng)稱為“刻版印刷術(shù)”?？贪嬗∷⑿g(shù)的前身是公元前流行的印章捺印和五世紀(jì)出現(xiàn)的拓印碑石等方法。造紙和制墨等生產(chǎn)技術(shù)出現(xiàn)以后，逐漸發(fā)明了刻板印刷術(shù)。到了唐代，刻板印刷在我國(guó)已非常盛行，并先后傳至朝鮮、日本、越南、菲律賓、伊朗等國(guó)，影響到非州和歐州。公元十一世紀(jì)以后，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，印刷術(shù)出現(xiàn)了許多重大的改革和發(fā)明。宋代慶歷（公元1041年）間，畢升首創(chuàng)泥活字版，使書籍印刷更為方便。據(jù)沈括的《夢(mèng)溪筆談》記載，畢升發(fā)明在膠泥片上刻字，一字一印，用為燒硬后，便成活字。排版前，先在置有鐵框的鐵框的鐵板上敷一層攙和紙灰的松脂蠟，活字依次排在上面，加熱，使蠟稍溶化，以平板壓平字面，泥字即因著在鐵板上，可以象雕板一樣印刷。此外，他還研究過木活字排版。活字可以多次使用，比整版雕刻經(jīng)濟(jì)方便。4，杜詩杜詩中文名稱: 杜詩又名: 字君公性別: 男所屬年代: 漢代生卒年: ?—前38生平簡(jiǎn)介杜詩，（?-38）東漢機(jī)械工程家。字君公。河南汲縣（今河南）人。光武帝時(shí)，為侍御史。建武七年（公元31年），任南陽太守時(shí)，創(chuàng)造水排（水力鼓風(fēng)機(jī)），以水力傳動(dòng)機(jī)械，使皮制的鼓風(fēng)囊連續(xù)開合，將空氣送入冶鐵爐，鑄造農(nóng)具，用力少而見效多。他還主持修治陂池，廣開田池，使郡內(nèi)富庶起來。有“杜母”之稱。南陽人稱贊說：“前有召父（召信臣），后有杜母”。杜詩 字公君。河內(nèi)汲縣(今屬河南)人。生年不詳；東漢建武十四年(公元38年)卒于南陽郡(今河南南陽)。機(jī)械、農(nóng)田水利。杜詩青年時(shí)期就才能出眾，在河內(nèi)郡(今河南武陟西南)任吏員時(shí)，人們贊揚(yáng)他處事公平。光武帝初年，為侍御史。當(dāng)時(shí)將軍蕭廣放縱士兵，在洛陽民間為非作歹，老百姓惶恐不安。杜詩通告蕭廣約束部下，蕭廣不予理睬。杜詩下令按法誅蕭廣，并將經(jīng)過情形向上匯報(bào)，得到表揚(yáng)。光武帝見他能干，又派他去河?xùn)|郡(今山西夏縣西北)誅剿降漢復(fù)又叛變的楊異等人。杜詩到了大陽(今山西平陸西南，屬河?xùn)|郡)，聽說楊異率部下企圖北渡，立即派人設(shè)法焚燒掉他們的渡船；另又派人收服河?xùn)|郡的地方軍，并進(jìn)行突然襲擊，終于殲滅楊異等人。杜詩被遷為成皋(今河南滎陽■水鎮(zhèn))令，任職3年，政績(jī)裴然。再遷為沛郡(今安徽濉溪縣西北)都尉，轉(zhuǎn)汝南(今河南平輿縣北)都尉，“所在稱治”。建武七年(公元31年)，杜詩遷升為南陽郡太守。在南陽郡任職7年，“政治清平，以誅暴立威，善于計(jì)略，省愛民役”，“政化大行”。在此期間，他還做了兩件在科學(xué)技術(shù)史上有意義的事：一是興修水利；一是制做水排。建武十四年病死，身后“貧困無田宅，喪無所歸”。最后由朝廷賜賻才得以喪葬。秦漢時(shí)期，長(zhǎng)江長(zhǎng)江流域的灌溉以漢水支流唐白河地區(qū)的發(fā)展最為顯著，而唐白河的灌溉又以今河南的南陽、鄧縣、唐河、新野一帶較為發(fā)達(dá)。唐白河地區(qū)為浸蝕、沖積平原沖積平原，年降雨量約900毫米左右，氣候溫和，適于作物生長(zhǎng)。這里開發(fā)較早，到西漢中期經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。農(nóng)田水利在西漢后期有突飛猛進(jìn)的發(fā)展。元帝時(shí)(公元前48—前33年)，南陽太守召信臣對(duì)此地的水利和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有特殊貢獻(xiàn)，因而受到當(dāng)?shù)匕傩盏膿泶?，被譽(yù)為“召父”。東漢時(shí)期，南陽水利事業(yè)進(jìn)一步興盛，杜詩在這方面也作出了很大成績(jī)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。史載，杜詩“修治陂池，廣拓土田，郡內(nèi)比室殷足”。所謂“水排”，就是利用水力推引鞲鞴鼓風(fēng)的器具，用于冶金。生鐵的早期發(fā)明，是中國(guó)對(duì)世界冶金技術(shù)的杰出貢獻(xiàn)。要獲得液態(tài)生鐵，需有較高的爐溫。有風(fēng)就有鐵，鼓風(fēng)技術(shù)對(duì)于生鐵冶鑄的發(fā)展有著極重要的意義?！抖Y記》禮記說：“良冶之子，必學(xué)為裘。”從商周以來，都用皮囊鼓風(fēng)，子繼父業(yè)，年輕工匠必須學(xué)會(huì)縫制皮囊的技巧。說明早期冶鑄匠師高度重視鼓風(fēng)器具的制做。鼓風(fēng)裝置由人力驅(qū)動(dòng)(人排)發(fā)展到用畜力和水力驅(qū)動(dòng)(馬排、水排)，是東漢冶鐵技術(shù)的重大創(chuàng)新。由于杜詩的倡導(dǎo)，水排至遲在公元1世紀(jì)上半葉于南陽地區(qū)已較多地使用。《后漢書·杜詩傳》說杜詩“造作水排，鑄為農(nóng)器，用力少，見功多，百姓便之”。水排的功效不僅比人排，就是比馬排也高得多，《三國(guó)志·魏志·韓暨傳》寫道：“舊時(shí)冶作馬排，每一熟石，用馬百匹。更作人排，又費(fèi)功力。暨乃以長(zhǎng)流為水排，計(jì)其利益，三倍于前。”鑒于杜詩的功績(jī)，南陽老百姓把他比之召信臣，說：“前有召父，后有杜母?！痹锻醯澽r(nóng)書》詳細(xì)記述了立輪式和臥輪式水排的形制，并繪有圖形。文獻(xiàn)原始文獻(xiàn)[1](劉宋)范曄撰，(唐)李賢等注：后漢書·杜詩傳，中華書局， 1965。研究文獻(xiàn)[2]《中國(guó)水利史稿》編寫組：中國(guó)水利史稿·上冊(cè)，水利電力出版社，1979。[3]華覺民等編譯：世界冶金發(fā)展史，科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1985。（科學(xué)出版社《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》）其他中國(guó)古代發(fā)明家姓名 領(lǐng)域 年代 發(fā)明作品 簡(jiǎn)介石申 天文學(xué) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 第一部天文巨著“天文” 石申--戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文學(xué)家，石申第一部天文巨著“天文”。西漢后，人們尊稱“天文”一書為“石氏星經(jīng)”。書中標(biāo)有 121 顆恒星的位置，書中還記有水、木、金、火、土五大行星的運(yùn)行及交食等情況。石申編制了最早的星表。并稱之“少陽”已認(rèn)識(shí)到能自身發(fā)光。劉焯 天文學(xué) 隋代 《皇極歷》 劉焯--隋代天文學(xué)家。創(chuàng)制了《皇極歷》，他首先考慮到了日、月視運(yùn)動(dòng)的不均勻性，創(chuàng)立了等間距二次差內(nèi)插法。計(jì)算日月視運(yùn)動(dòng)的速度。同時(shí)他把差歲改為 75 年差一度。一行 天文學(xué) 唐代 《大衍歷》 一行--唐代天文學(xué)家。他編制出一部新的歷法《大衍歷》，它包括十篇?dú)v議，是古代非常先進(jìn)的歷法。早在公元前 13 世紀(jì)，中國(guó)人以太陽和月亮運(yùn)動(dòng)為依據(jù)，創(chuàng)立了一種陰陽歷法。楊忠輔 文學(xué)家 南宋時(shí)期 《統(tǒng)天歷》 楊忠輔--中國(guó)南宋時(shí)期天文學(xué)家。他創(chuàng)制了《統(tǒng)天歷》，他確定回歸年長(zhǎng)度為 365.2425 日。并發(fā)現(xiàn)回歸年長(zhǎng)度有消長(zhǎng)現(xiàn)象。洛下閎 天文學(xué) 漢代 赤道式儀器 洛下閎--中國(guó)漢代天文學(xué)家。改創(chuàng)了赤道式儀器，定下了赤道式渾儀的基本結(jié)構(gòu)。蘇頌 天文學(xué) 宋代 天象儀 蘇頌--中國(guó)宋代天文學(xué)家。和韓公廉合作制成了天象儀及水運(yùn)儀象臺(tái)，是中國(guó)古代第一架天象儀。有 8 人高，每層有門，一到時(shí)間門開，木人出來報(bào)時(shí)。（后面有漏壺和機(jī)械系統(tǒng)）。莘七娘 10 世紀(jì) 孔明燈,走馬燈 莘七娘——在10世紀(jì)時(shí)發(fā)明了松脂燈（孔明燈）作為打仗時(shí)的信號(hào)燈，這是中國(guó)人最早利用熱氣球。同時(shí)發(fā)明了走馬燈，這是航空燃?xì)鉁u輪的始祖。裴秀 224~271 創(chuàng)立了繪制平面地圖的理論“制圖六體” 裴秀——在中國(guó)最早創(chuàng)立了繪制平面地圖的理論“制圖六體”。并繪制了《禹貢地域圖》。馬鈞 機(jī)械設(shè)計(jì) 三國(guó)時(shí)代 龍骨水車（又叫翻車） 馬鈞——魏國(guó)人，杰出機(jī)械設(shè)計(jì)和創(chuàng)造家。三國(guó)時(shí)代創(chuàng)制了龍骨水車（又叫翻車），他能連續(xù)提水，灌溉用的水機(jī)具——桔槔。結(jié)構(gòu)非常巧妙，有天下之名巧之稱李春 橋梁設(shè)計(jì) 605~617 趙州橋 李春—— 605~617 年，首創(chuàng)了在主拱圖上設(shè)小腹拱的敞肩式拱橋。有名的趙州橋就是他設(shè)計(jì)的。丁緩 發(fā)明家 漢代 被中香爐、常滿燈、旋轉(zhuǎn)風(fēng)扇 丁緩——漢代，在 180 年生于長(zhǎng)安。發(fā)明的物品有被中香爐、常滿燈、旋轉(zhuǎn)風(fēng)扇，有長(zhǎng)安巧工之稱。沈括 科學(xué)家 宋朝 石油命名最早由他提出 沈括—— 1031~1095 年，宋朝科學(xué)家，石油命名最早由他提出。蔡倫 62~121 紙 蔡倫—— 62~121 年，蔡倫采用樹皮、麻頭、破布、舊魚網(wǎng)為原料造紙成功。 105 年將此發(fā)明報(bào)皇帝。于 114 年被皇帝封為龍亭侯。當(dāng)時(shí)人稱紙為蔡侯紙。 12 世紀(jì)，造紙術(shù)間接傳到歐洲。 13 世紀(jì)，蒙古人用蔡侯紙?jiān)诓ㄋ拱l(fā)行第一批紙幣。 14 世紀(jì)，朝鮮、越南、日本也開始使用紙幣。紙牌然后經(jīng)由阿拉伯國(guó)家再傳到歐洲。畢升 1041~1048 活字印刷術(shù) 畢升—— 1041~1048 年，中國(guó)北宋人。發(fā)明了活字印刷術(shù)。杜詩 91~不祥 水力鼓風(fēng)機(jī) 杜詩—— 91 年，河南人。首創(chuàng)了水力鼓風(fēng)設(shè)備水排。即利用水力推動(dòng)風(fēng)扇鼓風(fēng)。是世界上最早的水力鼓風(fēng)機(jī)，比歐洲早了 1100 年。浦元 三國(guó)時(shí)期 淬火技術(shù) 浦元—— 300 年，三國(guó)時(shí)期。首創(chuàng)淬火技術(shù)，使鋼刀堅(jiān)而有彈性。孫子 三國(guó)時(shí)期 孫子算經(jīng) 孫子—— 300 年，乘余定理的起源一題為“物不知數(shù)”，寫了“孫子算經(jīng)”一書系統(tǒng)論述了籌算記數(shù)制。秦九韶 數(shù)學(xué) 1202~1247 創(chuàng)立解一次同余式的“大 衍求一術(shù)”和求高次方程數(shù)值解的正負(fù)開方術(shù) 秦九韶—— 1202~1247 年，中國(guó)數(shù)學(xué)家。寫有《數(shù)書九章》，創(chuàng)立解一次同余式的“大 衍求一術(shù)”和求高次方程數(shù)值解的正負(fù)開方術(shù)。李治 數(shù)學(xué) 測(cè)園海鏡 李治——中國(guó)數(shù)學(xué)家，著有“測(cè)園海鏡”是中國(guó)第一本系統(tǒng)改述“天元術(shù)”的巨書。沈括 宋朝 沈括發(fā)現(xiàn)用細(xì)線系在磁針的中央（指南針），并將其懸掛起來。經(jīng)過觀察、發(fā)現(xiàn)，寫進(jìn)了他的著作《夢(mèng)溪筆談》中。以后人們把用磁鐵制作的針成為指南針，還有指南桌。 13世紀(jì)到東方玩的意大利人馬可、波羅見到了指南針，并把它傳到了歐洲。墨子 公元前 400 年 提出光是直線傳播的論點(diǎn) 墨子——公元前 400 年，墨子一書論述了杠桿平衡，提出光是直線傳播的論點(diǎn)。參考資料：

1. 張衡是東漢中期渾天說的代表人物之一；他指出月球本身并不發(fā)光，月光其實(shí)是日光的反射；他還正確地解釋了月食的成因，并且認(rèn)識(shí)到宇宙的無限性和行星運(yùn)動(dòng)的快慢與距離地球遠(yuǎn)近的關(guān)系。張衡觀測(cè)記錄了兩千五百顆恒星，創(chuàng)制了世界上第一架能比較準(zhǔn)確地表演天象的漏水轉(zhuǎn)渾天儀，第一架測(cè)試地震的儀器——候風(fēng)地動(dòng)儀，還制造出了指南車、自動(dòng)記里鼓車、飛行數(shù)里的木鳥等等。張衡共著有科學(xué)、哲學(xué)、和文學(xué)著作三十二篇，其中天文著作有《靈憲》和《靈憲圖》等。2.蔡倫改進(jìn)造紙技術(shù)3.畢升發(fā)明活字印刷，提高了印刷的效率。