盧梭科技異化，最直白、最直觀地界定，使得科學(xué)技術(shù)脫離了其本性

科技異化”，最直白、最直觀地界定，使得科學(xué)技術(shù)脫離了其本性。科技本身并不導(dǎo)致科技異化，關(guān)鍵在于應(yīng)用科技的過(guò)程?！翱萍籍惢迸c“異化勞動(dòng)”相類(lèi)似，具有四個(gè)基本特征： 1.是人與科技產(chǎn)品相異化，例如：核武器； 2.是人與自然生態(tài)相異化；如：‘變性者’； 3.是人與自身存在相異化，“沉醉異己而不知?dú)w路”； 4.是人與社會(huì)關(guān)系相異化，如：“一部分人在天堂，一部分人在地獄”，一部分人統(tǒng)治另一部分人。

科技與人性異化的研究是從什么時(shí)候開(kāi)始的

馬爾庫(kù)塞在特定的理論環(huán)境與時(shí)代背景下，對(duì)科技與人性的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行研究，取得了獨(dú)特學(xué)術(shù)成果，主要體現(xiàn)于他在２０世紀(jì)５０，６０年代相繼出版的代表作《愛(ài)欲與文明》和《單向度的人》等一系列論著中。在這些論著中，馬爾庫(kù)塞著力從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)兩大語(yǔ)境對(duì)人性在科學(xué)技術(shù)及其衍生環(huán)境中的生存狀況進(jìn)行了探討：在心理學(xué)維度，科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)文明成果的重要組成部分，與整體文明發(fā)展邏輯一起促成異化的人性；在社會(huì)學(xué)維度，科學(xué)技術(shù)作為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具，尤其是在資本主義社會(huì)中，其所特有的技術(shù)理性滲透到社會(huì)生活的方方面面，塑造出一個(gè)使生活于其中的人們逐漸變得沒(méi)有反思意識(shí)、沒(méi)有豐富感受、沒(méi)有充實(shí)個(gè)性的生存空間。在上述兩種語(yǔ)境下，科學(xué)技術(shù)與人性發(fā)展的“矛盾”問(wèn)題均與人類(lèi)文明，尤其是特定社會(huì)歷史環(huán)境中的統(tǒng)治性意識(shí)形態(tài)有著密不可分的聯(lián)系。