歐洲文藝復(fù)興革命對近代自然科學(xué)發(fā)展史有何重要影響 文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運動.因為生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),13 世紀(jì)末在意大利各城市興起,以后擴展到西歐各國,于 16 世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運動,帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期,揭開了近代歐洲歷史的序幕,被認(rèn)為是中古時代和近代的分界.它的本質(zhì)是正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動.文藝復(fù)興的核心思想是人文主義.人文主義起源于 14 世紀(jì)下半葉的意大利,其后遍及西歐整個地區(qū).人文主義者以“人性”反對“神性”,用“人權(quán)”反對“神權(quán)”.他們提出“我是人,人的一切特性我是無所不有”的口號.他們非常不滿教會對精神世界的控制,他們要求以人為中心,而不是以神為中心,他們歌頌人的智慧和力量,贊美人性的完美與崇高,反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制度,主張個性解放和平等自由,提倡發(fā)揚人的個性,要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂,提倡科學(xué)文化知識.所以,人文主義的理念,其重點是“人”,是“人”的本能的發(fā)揮,是“人”追求真、善、美的動力. 文藝復(fù)興運動作為一場弘揚新興資產(chǎn)階級文化的思想解放運動,在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ),也同時為早期的資產(chǎn)階級積累了原始財富.有力地促進(jìn)了社會歷史的發(fā)展與進(jìn)步.這一事實充裕講明科學(xué)日趨成為臨盆力中最主要的因素,成為推動社會發(fā)展的最下意思上的革命性氣力.同時,它也表白人類認(rèn)識自然、革新自然能力的奔騰性進(jìn)步.恩格斯指出,從 15 世紀(jì)下半葉起,即從文藝再起起頭,是資產(chǎn)階級革命的偉大時期.在這場歷史上最偉大的革射中,實正意義上的自然科學(xué)得以降生和疾速發(fā)展起來.尾先,資產(chǎn)階級否決啟建制度的奮斗使自然科學(xué)從神學(xué)桎梏中解放了出來.恩格斯指出,在封建中世紀(jì),“科學(xué)只是教會的恭敬的俾女,不得超出宗教崇奉所劃定的邊界,因此根本就不是科學(xué)”.新興的資產(chǎn)階級為了反對封建統(tǒng)治,必然要首先把斗爭的鋒芒指向封建*制度的精神收柱――宗教.正如恩格斯所說：“其時反對封建制度的歷次斗爭,都要披上宗教的外套,把矛頭首先指向教會.”初期資產(chǎn)階級的思想家們劇烈阻擋宗教神學(xué)的思想統(tǒng)治,在批判經(jīng)院哲學(xué)的過程中,出現(xiàn)出了一多量精采的唯心主義學(xué)者,如布魯諾、達(dá)?芬偶等.他們死力倡導(dǎo)和鼓吹唯物主義思想,宣傳發(fā)展自然科學(xué),請求用嘗試的辦法來研究自然.資產(chǎn)階層反對封建制度和神學(xué)思想統(tǒng)治的斗爭使自然科學(xué)解脫了神學(xué)的束厄局促,得到領(lǐng)會放,“科學(xué)的發(fā)展今后便大踩步地行進(jìn)”了. 文藝復(fù)興運動使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放,人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價值,作為人,這一個新的具體存在,而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時代.文藝復(fù)興運動充分的肯定了人的價值,重視人性,成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號召.文藝復(fù)興運動對當(dāng)時的政治,科學(xué),經(jīng)濟(jì),哲學(xué),神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響.是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里一場革命風(fēng)暴,也被稱為“出現(xiàn)巨人的時代. 近代自然科學(xué)是以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開端的.天文學(xué)是一門最古老的科學(xué).在西方,通過畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、喜帕恰斯、托勒密等人的研究,已經(jīng)提出了幾種不同的理論體系,成為一門最具理論色彩,又是提出理論模型最多的一門學(xué)科.同時,天文學(xué)與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān),人們種田靠天、畜牧靠天、航?？刻?、觀測時間也靠天,這就必然會有力推動天文學(xué)的發(fā)展.然而,天文學(xué)在當(dāng)時又是一門十分敏感的學(xué)科.在天文學(xué)領(lǐng)域,兩種宇宙觀,新舊思想的斗爭十分激烈.特別是到了中世紀(jì)后期,天主教會還別有用心地為托勒密 的地心說披上了一層神秘的面紗.硬說地球處于宇宙中心,證明了上帝的智慧,上帝把人派到地上來統(tǒng)治萬物,就一定讓人類的住所?地球處于宇宙中心.這種荒唐說法被當(dāng)作權(quán)威加以崇信之后,托勒密的學(xué)說就成為不可懷疑的結(jié)果而嚴(yán)重阻礙著天文科學(xué)的進(jìn)步.然而,地心說基礎(chǔ)上產(chǎn)生的儒略歷在325 年被確定為基督教的歷法后,它的微小誤差經(jīng)過長時間的積累已經(jīng)到了不可忽視的地步,同觀測資料大相徑庭.葡萄牙一位親王的船長曾說:“盡管我們對有名的托勒密十分敬仰,但我們發(fā)現(xiàn),事事都和他說的相反.”托勒密體系的錯誤日益暴露,人們急需建立新的理論體系.當(dāng)時,文藝復(fù)興正蓬勃開展,它不僅大大解放了人們的思想,同時也推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生.波蘭天文學(xué)家哥白尼 1543 年出版了《天體運行論》,在其中提出了與托勒密的地心說體系不同的日心說體系.意大利思想家布魯諾在《論無限性、宇宙和諸世界》《論原因、本原和統(tǒng)一》等書中宣稱,宇宙在空間與時間上都是無限的,太陽只是太陽系而非宇宙的中心.伽利略 1609 年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡,1610 年出版了《星界信使》,1632 年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》.德國天文學(xué)家開普勒通過對其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測數(shù)據(jù)的研究,在 1609 年的《新天文學(xué)》和 1619 年的《世界的諧和》提出了行星運動的三大定律,判定行星繞太陽運轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的,而且這樣的運動是不等速的. 文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價值.雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大,但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系,提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗,提出“知識就是力量”,開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實世界的新風(fēng)氣.人們堅信自己的眼睛和自己的頭腦,相信實驗和經(jīng)驗才是可靠的知識來源.這種求實態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17 到19 世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ). 綜上所述,文藝復(fù)興促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 自然科學(xué) ： 天文學(xué) 波蘭天文學(xué)家哥白尼 1543 年出版了《天體運行論》,在其中提出了與托勒密的地心說體系不同的日心說體系.意大利思想家布魯諾在《論無限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統(tǒng)一》等書中宣稱,宇宙在空間與時間上都是無限的,太陽只是太陽系而非宇宙的中心.伽利略1609 年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡,1610 年出版了《星界信使》,1632 年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》.德國天文學(xué)家開普勒通過對其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測數(shù)據(jù)的研究,在 1609 年的《新天文學(xué)》和 1619 年的《世界的諧和》提出了行星運動的三大定律,判定行星繞太陽運轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的,而且這樣的運動是不等速的. 數(shù)學(xué) 代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時期取得了重要發(fā)展,三、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn).意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式,但這一公式的發(fā)現(xiàn)實應(yīng)歸功於另一學(xué)者塔爾塔利亞.四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費拉里發(fā)現(xiàn),在《大術(shù)》中也有記載.邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形,并使用了虛數(shù),還改進(jìn)了當(dāng)時流行的代數(shù)符號.符號代數(shù)學(xué)是由 16 世紀(jì)的法國數(shù)學(xué)家韋達(dá)確立的.他於 1591 年出版了《分析方法入門》,對代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理,第一次自覺地使用字母來表示未知數(shù)和已知數(shù).韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識別與訂正中,改進(jìn)了三、四次方程的解法,還建立了二次和三次方程方程根與系數(shù)之間的關(guān)系,現(xiàn)代稱之為韋達(dá)定理. 三角學(xué)在文藝復(fù)興時期也獲得了較大的發(fā)展.德國數(shù)學(xué)家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部 獨立於天文學(xué)的三角學(xué)著作.書中對平面三角和球面三角進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述,還有很精密的三角函數(shù)表.哥白尼的學(xué)生雷蒂庫斯在重新定義三角函數(shù)的基礎(chǔ)上,制作了更多精密的三角函數(shù)表. 物理學(xué) 在物理學(xué)方面,伽利略通過多次實驗發(fā)現(xiàn)了落體、拋物體和振擺三大定律,使人對宇宙有了新的認(rèn)識.他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過實驗證明了空氣壓力,發(fā)明了水銀柱氣壓計.法國科學(xué)家帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律.英國科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律. 生理學(xué)和醫(yī)學(xué) 比利時醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書,對蓋倫的“三位一體”學(xué)說提出挑戰(zhàn).西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng),證明血液從右心室流向肺部,通過曲折路線到達(dá)左心室.英國解剖學(xué)家哈維通過大量的動物解剖實驗,發(fā)表《心血運動論》等論著,系統(tǒng)闡釋了血液運動的規(guī)律和心臟的工作原理.他指出,心臟是血液運動的中心和動力的來源.這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學(xué)的鼻祖. “地理大發(fā)現(xiàn)” 航海技術(shù)產(chǎn)生了一次革命性地飛躍,葡萄牙、西班牙、意大利的探險家們開始了一系列遠(yuǎn)程航?；顒?哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn),為地圓說提供了有力的證據(jù). 印刷術(shù)在歐洲的再發(fā)現(xiàn),以及從東方傳過來的造紙、指南針、火藥（中國的四大發(fā)明）,促使科學(xué)思想的迅速傳播. 文學(xué) 各地的作家都開始使用自己的方言而非拉丁語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,帶動了大眾文學(xué),替各種語言注入大量文學(xué)作品,包括小說、詩、散文、民謠和戲劇等. 在意大利,文藝復(fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”.但丁一生寫下了許多學(xué)術(shù)著作和詩歌,其中著名的是《新生》和《神曲》.彼特拉克是人文主義的鼻祖,被譽為“人文主義之父”.他第一個發(fā)出復(fù)興古典文化的號召,提出以“人學(xué)”反對“神學(xué)”.彼特拉克主要創(chuàng)作了許多優(yōu)美的詩篇,代表作是抒情十四行詩詩集《歌集》.薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者,短篇小說集《十日談》是他的代表作. 在法國,文藝復(fù)興運動明顯地形成兩派,一是以“七星詩社”為代表的貴族派,二是以拉伯雷為代表的民主派.“七星詩社”以龍沙和杜貝萊為代表,在語言和詩歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn).他們最早提出統(tǒng)一民族語言的主張,促進(jìn)了法國民族語言和民族文學(xué)的發(fā)展.然而,他們排斥民間詩歌,只為少數(shù)貴族服務(wù).拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家,是法國文藝復(fù)興民主派的代表.他用 20 年時間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實與幻想交織的現(xiàn)實主義作品,在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位. 在英國,代表人物有托馬斯?莫爾和莎士比亞.托馬斯?莫爾是著名的人文主義思想家,也是空想社會主義的奠基人.1516 年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會主義的第一部作品.莎士比亞是天才的戲劇家和詩人,他同荷馬、但丁、歌德一起,被譽為歐洲劃時代的四大作家.他的的作品結(jié)構(gòu)完整,情節(jié)生動,語言豐富精煉,人物個性突出,集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就,對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響. 在西班牙,最杰出的代表人物是塞萬提斯和維加.塞萬提斯是現(xiàn)實主義作家、戲劇家和詩人.他創(chuàng)作了大量的詩歌、戲劇和小說,其中以長篇諷刺小說《堂?吉訶德》最著名,它對歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響.維加是戲劇家、小說家和 詩人,西班牙民族戲劇的奠基人,被譽為“西班牙戲劇之父”. 他是世界上罕見的多產(chǎn)作家,一生共創(chuàng)作了兩千多個劇本,留傳至今的有600 多個,有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式,深刻反映了西班牙的社會現(xiàn)實,深受廣大群眾的喜愛.最杰出的代表作是《羊泉村》. 文藝復(fù)興與近代西方文明 如果我們說哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸是人類向未知的物質(zhì)世界一次重大的探索的話,那么文藝復(fù)興就應(yīng)該是人類與未知的精神世界的一次“親密接觸”. “文藝復(fù)興”最初的意思是指古希臘、古羅馬等古典文化的復(fù)興,最早發(fā)生于 14 世紀(jì)的意大利,16 世紀(jì)擴及到現(xiàn)在歐洲的德國、法國、英國和西班牙等地.文藝復(fù)興是歐洲人文精神的一次解放,它具有過渡的性質(zhì),是由封建社會向資本主義社會過渡的一場文化運動,從此歐洲各國各地逐漸跨入一個新的歷史時期,對此后歐洲科技的發(fā)展以及資本主義在歐洲范圍內(nèi)的最終確立有著重要的推動作用和思想導(dǎo)引作用.恩格斯就曾高度評價“文藝復(fù)興”在人類歷史上的進(jìn)步意義：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革.是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人――在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代.” 文藝復(fù)興最重要的一點無疑是發(fā)現(xiàn)了“人”,肯定了人的生存價值和創(chuàng)造能力,重視人的價值,充分發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造潛力,人理應(yīng)獲得解放,個性應(yīng)該自由,反對消極的、無所作為的處世態(tài)度,提倡積極的冒險主義精神,反對宗教的禁欲主義,人的高貴被賦予新的內(nèi)涵,充分地體現(xiàn)了出來.其重大的歷史意義在于文藝復(fù)興促使歐洲人民從以“神”為世界中心過渡到了以“人”作為世界中心,這喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實驗的精神,推動了政治學(xué)說的發(fā)展,為資產(chǎn)階級的出現(xiàn)提供了良好的輿論環(huán)境和思想標(biāo)準(zhǔn),為后來的啟蒙運動和資產(chǎn)階級一系列革命做了充分的思想鋪墊,從而在精神方面為資本主義制度的最后勝利和最終確立開辟了道路.此外這一切都有力地推動并影響了宗教改革運動,為以后進(jìn)一步的思想進(jìn)步掃清了道路.文藝復(fù)興恢復(fù)了本性、理性、人生的價值,開創(chuàng)了人類探索人類和世界的新紀(jì)元. 文藝復(fù)興所提倡的“人文主義”作為一種全新的精神力量,導(dǎo)致了近代歐洲社會變革和科學(xué)革命的誕生.從 16 世紀(jì)中葉開始,以哥白尼日心說天文學(xué)革命為標(biāo)志,宣告了近代科學(xué)革命在西方的誕生.這一次科學(xué)革命的歷史意義十分深遠(yuǎn),它與思想（文藝復(fù)興）與政治（資產(chǎn)階級革命）領(lǐng)域的革命一起極大地促進(jìn)了近代乃至現(xiàn)代西方文明的發(fā)展,并迅速形成了以西方為優(yōu)勢地位的新世界.而文藝復(fù)興對近代科學(xué)革命產(chǎn)生的影響是多個方面的,它破除了人們對“神”不可侵犯的信條的迷信,同時它還引導(dǎo)人們?nèi)ビH自觀察和用心研究自然現(xiàn)象和現(xiàn)實世界,用客觀的事實闡釋世間事物.文藝復(fù)興同時是早期資產(chǎn)階級的思想解放運動,是啟蒙運動的先驅(qū),文藝復(fù)興沖破中世紀(jì)宗教神學(xué)枷鎖所取得的卓越成就值得充分肯定,它召喚著資產(chǎn)階級革命這一歷史發(fā)展必然趨勢的到來. 首先,文藝復(fù)興引發(fā)了哲學(xué)和近代自然科學(xué)的興起,倡導(dǎo)觀察和實驗的科學(xué)方法.近代歐洲剛剛開始的時候,哲學(xué)與科學(xué)是連成一片的,甚至仍然是一個東西,牛頓那個時代,英語里還沒有 science、scientist 這些詞,他的主要著作都是以《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為題的,但從那時起,二者開始分離.在漫長的被稱為歐洲“黑暗時期”的中世紀(jì),宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)對人們自由思想的禁錮,是阻礙自然科學(xué)發(fā)展的枷鎖,恪守宗教思想的教徒一心想著上帝,而對現(xiàn)實生活卻毫無興趣.對他們來說,“塵世是微不足道的,今生充其量不過是對來世的準(zhǔn)備”. 在這種落后思想的支配下,人們就更加沒有興趣研究所謂的自然科學(xué).然而文藝復(fù)興運動沖破了宗教神學(xué)主義的束縛,宣揚了理性主義,喚醒了人類自由探索的人文精神,科學(xué)技術(shù)成為社會發(fā)展的重要的獨立因素,它不但拋棄了“神”的眼光而且改用人的眼光來觀察人、自然和世界.在這過程中哲學(xué)興起了,在思想上極大地促進(jìn)了人們的思想解放并且在進(jìn)程上極大地促進(jìn)了以精密的數(shù)學(xué)方法和實驗方法為特征的近代科學(xué)的興起.在文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人文主義思想以及科學(xué)理性主義的影響下,近代科學(xué)研究發(fā)生了根本性實質(zhì)性的變化,在人們的心目中,中世紀(jì)的主流――“神”學(xué)不再是科學(xué)的展現(xiàn).人們更多的是從人的科學(xué)理性和客觀事實出發(fā)來研究問題,更加注重自我觀察和親身實驗的科學(xué)研究方法,這為近代科學(xué)翻天覆地的革命奠定了堅實的基礎(chǔ).如在天文學(xué)方面哥白尼、開普勒、伽利略等人的科學(xué)成就,他們的實踐又為牛頓建立近代物理學(xué)――經(jīng)典力學(xué)準(zhǔn)備了條件.布魯諾高舉唯物主義哲學(xué)的旗幟,發(fā)展哥白尼的日心說,并最終為堅持真理而獻(xiàn)身.近代科學(xué)奠基人之一的伽利略出生在意大利,從小受到文藝復(fù)興人文主義思想的熏陶.血液循環(huán)理論創(chuàng)立者英國人哈維也曾留學(xué)意大利,受過文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義思想以及科學(xué)主義的洗禮.另外這一期間,還誕生了諸如莎士比亞等這樣的文學(xué)大師. 其次,文藝復(fù)興引發(fā)了宗教大革命,為政治大變革提供了思想武器和客觀條件.文藝復(fù)興直接引發(fā)了席卷歐洲大陸的宗教改革,文藝復(fù)興中的人文主義提倡者通過文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式揭露基督教教會的丑惡,引起了廣大人民的反對,馬丁?路德順勢揭起反抗舊宗教主義的旗幟,吹響了歐洲宗教改革的號角.之后的啟蒙運動,正是文藝復(fù)興精神的繼續(xù),為完整的資產(chǎn)階級唯物主義哲學(xué)的建立和對宗教教條主義從理論上的批判和否定起到了巨大的推動作用.從此,世界從過去宗教神學(xué)禁錮下的不可改變變?yōu)槔硇钥陀^的事實.這也恰好為歐洲的擴張和英法等國的資產(chǎn)階級革命提供了政治宗教組織上的準(zhǔn)備,這是一個由量變到質(zhì)變的過程.文藝復(fù)興積極倡導(dǎo)人類本性,倡導(dǎo)主權(quán)的價值觀,倡導(dǎo)保險精神,宗教改革運動加深了人們對主權(quán)本質(zhì)的認(rèn)識,這些都為葡萄牙、西班牙進(jìn)行的海外擴張做好了思想鋪墊,為之后的英法資產(chǎn)階級革命創(chuàng)造了先決條件. 總之,在歐洲乃至世界范圍內(nèi),文藝復(fù)興運動在解放思想,尤其對“人”的解放上具有劃時代的意義,為以后的思想解放運動、資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級啟蒙運動奠定了良好基礎(chǔ),提供了充足的理論依據(jù),文藝復(fù)興之后,歐洲文明的前夜悄然到來,世界進(jìn)入了一個新的歷史時期,因此可以說文藝復(fù)興是歐洲文明史上的重大事件,在整個人類的發(fā)展史中都占有重要的歷史地位,影響了世界發(fā)展的文明進(jìn)程.當(dāng)只看及文藝復(fù)興剛剛開始的時候,我們可以說這只是一場普通的思想解放運動,或者有的人已經(jīng)淡忘了它曾經(jīng)在歷史上所起的作用.但是通過對文藝復(fù)興人文精神的研讀,我們發(fā)現(xiàn)近代始于這一次對古典時代的復(fù)興,它遠(yuǎn)不是一場簡單的文化復(fù)興,而是開創(chuàng)了一個嶄新的時代.近代科學(xué)經(jīng)過近兩三百年的發(fā)展,取得了巨大的成就,人類已經(jīng)比較深入地了解自己所處的世界自己所生活的自然環(huán)境,回過頭來看,正是這一次對希臘思想的哲學(xué)方式的再次思考為近代科學(xué)奠定了基礎(chǔ).當(dāng)然,在看完古代希臘這段歷史之后,我們并不確定從希臘哲學(xué)是否必然會發(fā)展衍生出近代科學(xué),但是沒有人會懷疑,到了哥白尼、伽利略和牛頓等等之后,科學(xué)的發(fā)展就不可能再逆轉(zhuǎn)了.之后的資產(chǎn)階級革命,使得歐洲進(jìn)入了人類發(fā)展的新時期,西方世界開始成為世界的中心,歐洲人和他們的歐洲文明,也最終成為文藝復(fù)興――他們自己的運動的受益者.