技術(shù)哲學(xué)在哲學(xué)史上似乎是一個(gè)比較新穎的方面。但現(xiàn)在是屬于非常流行的哲學(xué)領(lǐng)域之一。在傳統(tǒng)哲學(xué)之中，一般都是認(rèn)為技術(shù)活動(dòng)是比其他的活動(dòng)低級(jí)的，是不合適人的。從亞里士多德開(kāi)始就認(rèn)為從事制造活動(dòng)就沒(méi)有從事哲學(xué)的高貴。因?yàn)榍罢呤侵卦趯?duì)外在事物的改變，而人應(yīng)該注重的是人的精神和靈魂，也就是對(duì)真理的探尋。雖然到中世紀(jì)對(duì)技術(shù)哲學(xué)的態(tài)度依然如此，但也開(kāi)始轉(zhuǎn)變對(duì)制造活動(dòng)的認(rèn)識(shí)了，認(rèn)為制造活動(dòng)是一種對(duì)理智的運(yùn)用，能夠揭示人的內(nèi)在人性的豐富。再隨著近代笛卡爾等人的思想對(duì)古典思想進(jìn)行批判，以往對(duì)技術(shù)制造活動(dòng)的態(tài)度得到了轉(zhuǎn)變。技術(shù)制造變成了揭示人的力量的途徑。到了現(xiàn)代，認(rèn)識(shí)和制造就結(jié)合在了一起，這是以實(shí)驗(yàn)科學(xué)的建立為標(biāo)志的?！叭瞬辉偈亲鳛楸粍?dòng)地觀察者來(lái)看待自然，心甘情愿地讓自然自行其是，而是利用自己的雙手和技藝，迫使自然離開(kāi)自然狀態(tài)?！本驮谶@種態(tài)度之下，人開(kāi)始確立作為自然的主宰的地位，同時(shí)在倫理上也做出了相應(yīng)地轉(zhuǎn)變，也就是對(duì)自然的改造或者創(chuàng)造制作不再是低級(jí)的行為，而是能體現(xiàn)人的力量，能征服自然的人性之美的體現(xiàn)。技術(shù)與人的關(guān)系對(duì)于技術(shù)與人的關(guān)系，人們通常誤以為技術(shù)是人創(chuàng)造的，因此技術(shù)作為工具手段，必定是為人類所操縱，一切使用目的和發(fā)展方向都是按照人類的目標(biāo)和期望發(fā)展。針對(duì)這種觀點(diǎn)，埃呂爾就曾說(shuō)“技術(shù)本身就是目的“。技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力源于其內(nèi)部推動(dòng)，與人類設(shè)定的目標(biāo)無(wú)關(guān)。因?yàn)榧夹g(shù)內(nèi)部的力量是：只要技術(shù)被制造出來(lái)，必須要使用，而且當(dāng)意外性的技術(shù)出現(xiàn)的話，這個(gè)技術(shù)就會(huì)變得必不可少。就好像電腦的出現(xiàn)，本身是用于戰(zhàn)爭(zhēng)，可是人們意外把它投入互聯(lián)網(wǎng)之中的時(shí)候，就成為我們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚募夹g(shù)了。技術(shù)還按自己特有的感覺(jué)來(lái)折射人類利用它的意志和人類為它計(jì)劃的目標(biāo)。不管人類為任何給定的技術(shù)手段所設(shè)定的目標(biāo)是什么，他總是將必然的結(jié)局隱藏在自身之中，并且在技術(shù)這種固有的結(jié)局與人類為之計(jì)劃的非固有的目標(biāo)之間的競(jìng)爭(zhēng)中，總是前者獲勝。如果一個(gè)人企圖讓技術(shù)去適應(yīng)自己的目標(biāo)的話，一般可以立刻看到，修改的只是目標(biāo)，而不是技術(shù)。技術(shù)的應(yīng)用一旦發(fā)生問(wèn)題，人們往往會(huì)懷疑技術(shù)本身或相應(yīng)的使用者的技術(shù)問(wèn)題。很明顯，技術(shù)在增加我們的力量的同時(shí)，也使我們處于危險(xiǎn)的境地，這種危險(xiǎn)遠(yuǎn)比由社會(huì)本身引起的危險(xiǎn)更為嚴(yán)重。生物技術(shù)、核技術(shù)、基因編輯技術(shù)，可以幫助人類，更可以毀滅人類。目前的技術(shù)系統(tǒng)已產(chǎn)生了毀滅地球上一切生命的技術(shù)手段，人類不可否認(rèn)他們面臨滅種的可能性，并且這種可能性隨著技術(shù)手段的增長(zhǎng)將日益變成一種絕對(duì)的可能性。技術(shù)不是中立的， 無(wú)論它是怎樣被使用的，它本身有一系列積極的和消極的后果。這不是一個(gè)意愿的問(wèn)題。如果支持我們生活的技術(shù)系統(tǒng)一旦遭到破壞或者被錯(cuò)誤使用，人類將陷入僵局，生活由此變得很艱難，甚至遭到滅亡。人出生在技術(shù)環(huán)境，生長(zhǎng)在技術(shù)環(huán)境，在現(xiàn)成的技術(shù)環(huán)境中發(fā)展，又不斷發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造技術(shù)。人的所思所想都是按技術(shù)設(shè)定的目標(biāo)生活，假如自來(lái)水不能喝，要?dú)w咎為工廠的操作和管理的問(wèn)題，酒店房間發(fā)現(xiàn)針孔攝像頭，怪罪于酒店管理或人性險(xiǎn)惡，總之無(wú)法怪罪于技術(shù)本身。因技術(shù)本身不帶有外在的目的。它一旦產(chǎn)生注定是人無(wú)法批判的，只能批判應(yīng)用技術(shù)的人的目的，批判的是人對(duì)技術(shù)的應(yīng)用與管理。我們也應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到技術(shù)的這個(gè)特點(diǎn)。不能因?yàn)榧夹g(shù)的負(fù)面效應(yīng)而去批判技術(shù)，應(yīng)當(dāng)批判的是技術(shù)意識(shí)。

什么是技術(shù)哲學(xué)　　技術(shù)哲學(xué)是指專門研究技術(shù)的本質(zhì)以及認(rèn)識(shí)論和方法論。技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容　　研究技術(shù)的哲學(xué)理論。以技術(shù)為研究對(duì)象，是對(duì)哲學(xué)的技術(shù)思考。1877年德國(guó)卡普（E.Kapp）出版《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書(shū)，被認(rèn)為是技術(shù)哲學(xué)的奠基人?！　?0世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)歷了著重研究技術(shù)的本質(zhì)和技術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律和技術(shù)的價(jià)值以及技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系等三個(gè)階段。主要從人與自然的關(guān)系、人工自然的角度研究技術(shù)的本質(zhì)和特征，分析技術(shù)的組成要素及其聯(lián)系方式，揭示技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)在機(jī)制，探究技術(shù)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新的方法論問(wèn)題；技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)力中的地位和作用；科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展；科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命和社會(huì)革命之間的區(qū)別和聯(lián)系等?！　〖夹g(shù)哲學(xué)向來(lái)可以從兩個(gè)角度來(lái)理解，一個(gè)是作為部門哲學(xué)、哲學(xué)的分支學(xué)科、哲學(xué)關(guān)注的特殊領(lǐng)域，另一個(gè)是作為一種新的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)視角、哲學(xué)眼光。前者從屬于一種或幾種哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)綱領(lǐng)，后者本身就是一種哲學(xué)綱領(lǐng)。作為哲學(xué)綱領(lǐng)的技術(shù)哲學(xué)往往具有原創(chuàng)性和革命性，作為部門哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)則相對(duì)比較平庸，往往從屬于某種既有的哲學(xué)傳統(tǒng)，在這個(gè)哲學(xué)綱領(lǐng)指導(dǎo)下做具體工作，拓展領(lǐng)域、解決難題，屬于科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魉^的“常規(guī)活動(dòng)”。技術(shù)哲學(xué)的研究[1]　　傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)是按照哲學(xué)的研究?jī)A向分為工程技術(shù)哲學(xué)和人文主義技術(shù)哲學(xué)。工程技術(shù)哲學(xué)是指專門研究技術(shù)的本質(zhì)以及認(rèn)識(shí)論和方法論。在產(chǎn)生時(shí)間上比人文主義技術(shù)哲學(xué)更早，更多的是將技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展所創(chuàng)新出來(lái)的物質(zhì)工具，技術(shù)是人類器官功能的延伸。工程技術(shù)哲學(xué)將技術(shù)看作人類在參與自然地創(chuàng)造活動(dòng)中所獲得的經(jīng)驗(yàn)?！　∪宋闹髁x的技術(shù)哲學(xué)主要是從技術(shù)之外用人文的觀點(diǎn)來(lái)解讀技術(shù)在社會(huì)中的意義，強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值，這種技術(shù)哲學(xué)對(duì)技術(shù)持批判的態(tài)度．認(rèn)為人是技術(shù)的創(chuàng)造者，技術(shù)是人的從屬物，技術(shù)應(yīng)該處于人的控制之下。人文主義的技術(shù)哲學(xué)主要足對(duì)技術(shù)在社會(huì)中的使用使人產(chǎn)生異化提出批判，海德格爾就是20世紀(jì)的人文主義技術(shù)哲學(xué)的主要代表人物。海德格爾是西方二十世紀(jì)最早提出技術(shù)問(wèn)題，并從哲學(xué)層面思考技術(shù)危機(jī)的哲學(xué)家。他在技術(shù)存在主義的現(xiàn)象學(xué)框架之內(nèi)進(jìn)行思考，認(rèn)為技術(shù)與人具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)住實(shí)質(zhì)上是一種技術(shù)，技術(shù)將人置于一種危險(xiǎn)的境地。法蘭克福學(xué)派的技術(shù)哲學(xué)思想也是屬于人文主義的技術(shù)的社會(huì)批判理論。在該學(xué)派的技術(shù)研究中，著重關(guān)注技術(shù)對(duì)人的壓抑，認(rèn)為技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)制度通過(guò)其對(duì)人實(shí)施控制的工其，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)已經(jīng)成為一種意識(shí)形態(tài)，從物質(zhì)到精神對(duì)人實(shí)施控制?！　鹘y(tǒng)的工程技術(shù)哲學(xué)和人文主義技術(shù)哲學(xué)從研究方向和價(jià)值取向方面仃顯著的差別，工程技術(shù)哲學(xué)表現(xiàn)的是下面的樂(lè)觀的傾向，技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步必將為人類社會(huì)創(chuàng)造更為豐富的物質(zhì)財(cái)富和美好的生存環(huán)境。而人文主義的技術(shù)哲學(xué)更多的是對(duì)技術(shù)表現(xiàn)出悲觀的態(tài)度和批判的觀點(diǎn)?！　‖F(xiàn)代技術(shù)批判理論發(fā)展概況技術(shù)社會(huì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展對(duì)技術(shù)哲學(xué)的研究帶來(lái)新的影響，特別是社會(huì)建構(gòu)論和物質(zhì)符號(hào)淪，物質(zhì)符號(hào)論是塒技術(shù)進(jìn)行社會(huì)理解的理論。符號(hào)論可以應(yīng)用到環(huán)境、程序語(yǔ)占或是相關(guān)文本中，將符號(hào)置于物質(zhì)中分析物性的意義，從而消除主客體之問(wèn)的界限，通過(guò)分析技術(shù)世界中社會(huì)的物質(zhì)性和物質(zhì)的社會(huì)性，將技術(shù)作為文本加以解釋。這種觀點(diǎn)主要包括：技術(shù)作為一種文本，是山多種包括技術(shù)的因素在內(nèi)的多種異質(zhì)因素的聯(lián)合，技術(shù)設(shè)計(jì)的日的和使的日標(biāo)一致，技術(shù)與社會(huì)聯(lián)系緊密并共同發(fā)展，技術(shù)世界通過(guò)備種組成的異質(zhì)因素的互動(dòng)而形成社會(huì)秩序，從而在實(shí)踐意義上建立現(xiàn)實(shí)的技術(shù)世界。于20世紀(jì)70年代山愛(ài)丁堡學(xué)派開(kāi)展的對(duì)科學(xué)知識(shí)的研究，稱為科學(xué)知訓(xùn)社會(huì)學(xué)，是科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展的轉(zhuǎn)向，主要內(nèi)容包括有強(qiáng)綱領(lǐng)，利益理論和相對(duì)主義綱領(lǐng)，論述分析綱領(lǐng)，科學(xué)工作的建構(gòu)主義和人類學(xué)研究等等，其中重要的理論是建構(gòu)主義，學(xué)者將這種對(duì)科學(xué)爭(zhēng)論、實(shí)驗(yàn)室的形成對(duì)科學(xué)知講產(chǎn)生過(guò)程的共同看法稱為科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)。技術(shù)哲學(xué)家甲奇則將強(qiáng)綱領(lǐng)支配下的實(shí)驗(yàn)室研究、科學(xué)爭(zhēng)論研究和科學(xué)家進(jìn)分析稱為社會(huì)建構(gòu)主義綱領(lǐng)。同時(shí)，由于認(rèn)為技術(shù)是科學(xué)知泌社會(huì)建構(gòu)中的特殊問(wèn)題這些理論被借用于技術(shù)的社會(huì)研究。將科學(xué)和社會(huì)學(xué)相關(guān)理論延伸至技術(shù)最終建立技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)方法。相關(guān)條目技術(shù)樂(lè)觀主義技術(shù)學(xué)參考文獻(xiàn)↑ 諸華 .20世紀(jì)技術(shù)批判理論發(fā)展研究[J].《成都理工大學(xué)》.2012年本條目對(duì)我有幫助0分享到：