科學創(chuàng)新的理解:談科技創(chuàng)新首先要了解什么是創(chuàng)新，創(chuàng)新是指：以現有的知識和物質，在特定的環(huán)境中，改進或創(chuàng)造新的事物（包括但不限于各種方法、元素、路徑、環(huán)境等等），并能獲得一定有益效果的行為。原創(chuàng)性的科學研究或知識創(chuàng)新是提出新觀點（包括新概念、新思想、新理論、新方法、新發(fā)現和新假設）的科學研究活動，并涵蓋開辟新的研究領域、以新的視角來重新認識已知事物等。原創(chuàng)性的知識創(chuàng)新與技術創(chuàng)新結合在一起，使人類知識系統(tǒng)不斷豐富和完善，認識能力不斷提高，產品不斷更新。信息通信技術發(fā)展引領的管理創(chuàng)新作為信息時代和知識社會科技創(chuàng)新的主題，是當今時代科技創(chuàng)新的重要組成部分，也是新知識、新藝術的一部分，它自身也是電子信息或新概念、新思想、新理論、新方法、新發(fā)現和新假設的集成?？萍紕?chuàng)新涉及政府 、企業(yè)、科研院所、高等院校、國際組織、中介服務機構、社會公眾等多個主體，包括人才、資金、科技基礎、知識產權、制度建設、創(chuàng)新氛圍等多個要素，是各創(chuàng)新主體、創(chuàng)新要素交互復雜作用下的一種復雜涌現現象，是一類開放的復雜巨系統(tǒng)。從技術進步與應用創(chuàng)新構成的技術創(chuàng)新雙螺旋結構出發(fā)，進一步拓展視野，技術創(chuàng)新的力量是來自于科學研究與知識創(chuàng)新，來自專家和人民群眾的廣泛參與。信息技術引領的現代科技的發(fā)展以及經濟全球化的進程，進一步推動了管理創(chuàng)新，這既包括宏觀管理層面上的創(chuàng)新――制度創(chuàng)新，也包括微觀管理層面上的創(chuàng)新?，F代科技引領的管理創(chuàng)新無疑是我們所在這個時代創(chuàng)新的主旋律，也是科技創(chuàng)新體系的重要組成部分。知識創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、現代科技引領的管理創(chuàng)新之間的協同互動共同演化形成了科技創(chuàng)新。

作為一個整體的人類文化，可以被稱為人不斷探求新知識的歷程。尊重知識是人類最突出的特征之一。拉丁語稱知識為scientia，由此而來的科學（science）一詞便成為現代最受敬重的那一部分知識的名稱。在西方猶太――基督文化的創(chuàng)世神話中，曾有這樣一段傳說：“上帝說，要有光，就有了光”（Let there be light， and there was light）。在沒有光之前我們一無所知，在有了光之后我們仍然一無所知，不過我們能看到一無所知了。為了擺脫一無所知的尷尬局面，人類便說，“要有科學，就有了科學”（Let there be science， and there was science）。現代人類已經充分認識到，只有借助科學的手段才能有效地提高、擴展自己的生存能力，社會歷史必然會向更有保障、更安逸、更有生存主動性的階段發(fā)展。但是，僅僅認為知識就是力量是不夠的，這會使知識成為一種對人封閉的客觀力量，反過來窒息人的生存價值和意義，妨礙社會繼續(xù)進步。當科學發(fā)展越來越快時，對于科學發(fā)展歷程的理解就變得更為必要，同時也變得更為復雜。隨著科學成果的激增和知識的爆炸，事實和理論互為影響，僅僅是總結現有的成果，就已成為一項可怕的任務。然而，對于歷史性的思考來說，如何看待科學本身也正顯得越來越重要。 在395年前的一個夜晚，伽利略使用一架望遠鏡觀看月亮。這是人類史上的一個重要時刻，它標志著現代意義上的科學的開端?，F代科學是建立在觀測和實驗的基礎之上，它已歷經四個世紀了。近代中國的西學東漸是從明末開始的。代表人物之一徐光啟在翻譯西方書籍時，把science譯成“格物窮理之學”，后來簡稱為格致、格物或格致學。明末清初從歐洲傳入中國的學問主要是天文學與數學，“格致之學”的含義很籠統(tǒng)。到清代后期，傳入的西方學問迅速增多，有聲學、光學、電學、化學、地學、動物學、植物學等等，名目繁多。1895年，嚴復特別使用了“西學格致”一詞表達science。到這個時候，在漢語中還沒有“科學”這個詞。1897年，維新派人士在上海創(chuàng)辦“大同譯書局”，組織翻譯日文書籍。開局不久后出版的一批書中，有康有為編訂的《日本書目志》第二卷“理學門”。其中，首次出現了《科學入門》、《科學之原理》這樣的書名。雖然漢語和日語中，“科學”寫法相同，但漢語中從前沒有此詞，這個譯名是康有為從日語中引入的。1912年蔡元培任民國教育總長，通令全國在學校機構設置和課程設置中一律取消了“格致科”。自此之后，“格致”基本上屬于被棄用的舊詞。1915年，留學歸國學生在上海創(chuàng)辦刊物《科學》，從此“科學”一詞在中國就大行其道了。 在漢語中，“科學”這個名詞，是與“玄學”相對應而存在的。“玄者，幽?萬類而不見形者也?！保钚邸短?玄?》）玄是指精神性的宇宙本體。至于為何用“科學”作為science的譯名，動機是值得揣摩的。隋唐以來廢除為世族壟斷的九品中正制，分科考試選拔官吏，見于史者凡五十余科。由于西方之學與東方儒學相比，門類各異，故此日本首先以“分科之學”稱之，這就是“科學”一詞的來歷?！翱茖W”與科舉之間這種微妙的關系，至今尚有余緒。20世紀50年代，流行全國的“學好數理化，走遍天下都不怕”，就是這種思維方式的延續(xù)。早期西方傳教士的著作也為上述說法提供一些佐證，他們寫道：“世上沒有一個國家像中國那樣重視科學，使科學與政府事務發(fā)生關系。然而，中國人只是在一些與公德有關的范圍里才對科學發(fā)生興趣。他們對于一切與公德關系較少，甚或對其無所裨益的科學，則很少加以注意，但同時也不嗤之以鼻?！保ㄟ@段文字見諸由在北京的傳教士所撰寫的《關于中國人的歷史、科學、藝術、道德、習俗的回憶錄》，該書于1776年在巴黎出版。） 為了應付西方的入侵，在備嘗了西方的船堅炮利之后，一批務實的清代官員開始注視現代科學。他們發(fā)起一場所謂的洋務運動，試圖通過從西方國家引進先進的工藝和軍事技能來增強國力。為了培養(yǎng)洋務運動急需的技術人才，他們創(chuàng)建了各種學校：首先是1862年北京的同文館，然后是上海和廣州的同文館、福州船政學堂、上海機器學堂、天津電報學堂、天津水師學堂和湖北自強學堂等等。洋務派官員建立這些學校僅僅是為了培養(yǎng)翻譯、機械工程和軍事學方面的專門人才，并不是為了培養(yǎng)學術研究特別是科學研究人才。與此同時，一些最好的民間書院已開始引入現代科學，例如創(chuàng)建于1884年的江蘇省江陰市的南菁書院設立了一所天文臺。近代中國不僅在政治和經濟上走的是條曲折道路，這種重技術輕研究的傳統(tǒng)更是影響久遠。當人類考慮未來的科學進步時，很容易犯理想化的錯誤，即認為所有能做的事情都可以做到。事實上，許多原則上能完成的事情，實際上是無法完成的。熱力學第二定律告訴我們，要獲得信息就需要做功。利用這一普遍的科學定律，可以量化任何科學研究的耗費。在任何人類活動領域里，僅僅具有解決一個問題的過程是不夠的，我們還應當知道完成它的代價，這一代價最終可以用能量或計算能力來衡量。在20世紀之前的科學進步討論中，獲取知識的經費問題幾乎不在考慮之列。而到了今天，這似乎已成為首要問題了。以國際合作為標志的“大科學”的誕生，使經費成了研究計劃能否成功的關鍵因素。這與當年鄭和下西洋和哥倫布探險很相似，原則上，人們可以不受限制地派船隊去探索大海，但實際上，這些航行需要發(fā)起人，而明朝永樂帝和西班牙伊莎貝拉（Isabella）女王都希望自己的投資能得到回報。 千帆競發(fā)、百舸爭流，當今世界科學技術競爭異常激烈而殘酷，創(chuàng)新已成了一個十分流行的名詞。因循守舊，重復前人的工作（無論是低水準重復，還是高水準重復），是無法創(chuàng)新的。不能爭朝夕，捷足先登，就會坐失良機，居人之后，成果的優(yōu)先權就會失之交臂，勝券旁落。有人說，創(chuàng)新的關鍵在于勇氣和動力，勇氣來源于動力，而動力又來源于事業(yè)心和責任感；又有人說，創(chuàng)新的關鍵在于能力和方法，當今科學迅速發(fā)展，如果知識面過于狹窄和陳舊，是無法達到創(chuàng)新需要的；還有人說，創(chuàng)新的關鍵在于創(chuàng)新者的素養(yǎng)和品格，如此等等。事實上，科技創(chuàng)新的關鍵在于一個真正的科學研究氛圍，正如文學、藝術偉大作品的誕生需要良好的氛圍一樣。如果僅將科學、文學、藝術都看成是一種手段，并且像儒學家那樣著手將手段轉變?yōu)槟康?，手段的價值將會成為絕對的價值。由此而產生的一個嚴重后果是，實利超越于真、善、美之上而統(tǒng)轄一切。我們不能奢求被實利占據一切的人具備大膽、熱忱、廉潔和崇高的品格，更不用說責任感和事業(yè)心了。因為這些品格，只有在一個不為實利所束縛的人，向往未來，力圖超越所有現存條件時，才會表現出來。人們把自己的翅膀剪短，然后嘆息為何不能振翅翱翔。人們把自己囚禁在實利之中，然后驚異自己視界太窄，如井底之蛙，無法創(chuàng)新。 人?。∽屛磥韺δ汩_啟吧，你就不會再徘徊在眼前。你就會像先輩那樣說：“Let there be science， and there was science?！?/p>