古希臘的科學(xué)家
泰勒斯(公元前625年?～公元前547年?)是古希臘哲學(xué)家、自然科學(xué)家。約公元前625年生于小亞細(xì)亞西南海岸的米利都，早年是商人，曾游歷巴比倫、埃及等地，學(xué)會(huì)了古代流傳下來的天文和幾何知識(shí)。泰勒斯創(chuàng)立了愛奧尼亞學(xué)派，企圖擺脫宗教，通過自然現(xiàn)象去尋求真理。他認(rèn)為處處有生命和運(yùn)動(dòng)，并以水為萬物的本源。泰勒斯在埃及時(shí)曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高。泰勒斯最早開始了數(shù)學(xué)命題的證明，它標(biāo)志著人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)從感性上升到理性，這在數(shù)學(xué)史上是一個(gè)不尋常的飛躍。
希臘文化科學(xué)的集大者——亞里士多德
亞里士多德把科學(xué)分為三種:理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)。
亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實(shí)際來闡明邏輯的范疇。
在天文學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。
在物理學(xué)方面，他反對(duì)原子論，不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng)，外力停止，運(yùn)動(dòng)也就停止。
在生物學(xué)方面，他對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動(dòng)植物標(biāo)本。
在教育方面，亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育，使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。亞里士多德還曾提出許多數(shù)學(xué)和物理學(xué)的概念，如極限、無窮數(shù)、力的合成等。
亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識(shí)，又不是實(shí)際知識(shí)，只是知識(shí)的工具?！豆ぞ哒摗分饕撌隽搜堇[法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間等方面的問題。他認(rèn)為要使一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)不已，需要有一個(gè)不斷起作用的原因。
亞里士多德在《論天》一書中開始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個(gè)發(fā)生和毀滅的過程中，相互對(duì)立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運(yùn)動(dòng)，并且組成了完美而不朽的天體。
《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺、色彩視覺和虹的原始學(xué)說。第四冊(cè)里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來，亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。
亞里士多德的其他重要著作有：《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對(duì)后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。
亞里士多德是希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象，而他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。在他以后許多科學(xué)家開始放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問題。
亞里士多德運(yùn)用觀察試驗(yàn)的方法和辯證思維的方法，大大推動(dòng)了當(dāng)時(shí)科學(xué)的進(jìn)展。但是在中世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)利用他的著作中一些形而上學(xué)和唯心主義的東西，比如神推動(dòng)世界和地球是宇宙的中心等觀點(diǎn)，把它們奉做不能改變的經(jīng)典和不能超越的權(quán)威，肆意歪曲他的著作，這又束縛住人們的思想，阻礙了中世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展。
亞里士多德集上古知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒有一個(gè)人象他那樣對(duì)知識(shí)有過系統(tǒng)考察和全面掌握，他的著作是古代的百科全書。所以恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。
偉大的數(shù)學(xué)家、力學(xué)家阿基米德被西方稱為“天文學(xué)之父”的伊巴谷