宋明理學(xué)發(fā)展中的重要人物

北宋是理學(xué)的初建時期。

宋初三先生，是理學(xué)的先驅(qū)者：

北宋仁宗時期社會的矛盾激化，政治改革出現(xiàn)了高潮，理學(xué)應(yīng)運而起。北宋理學(xué)的先驅(qū)者是被歐陽修稱為“宋初三先生”的胡瑗（yuan4，安定先生）、孫復(fù)、石介。他們提出了或涉及到一些理學(xué)的基本范疇。

北宋理學(xué)進一步發(fā)展，并逐步形成了幾個重要的流派，促使理學(xué)走向成熟。

北宋理學(xué)流派的代表人物有五位，即后人所稱的“北宋五子”。一是周敦頤，他創(chuàng)立的學(xué)派稱之為“濂學(xué)”。二是張載為代表的“關(guān)學(xué)”，三是邵雍，他的性命之學(xué)對心學(xué)一派產(chǎn)生了重大影響。其他的兩位代表人物是程顥、程頤兄弟，他們的學(xué)派稱為“洛學(xué)”。

其中，周敦頤和張載可謂是理學(xué)的真正奠基人。

周敦頤：

周敦頤，世稱濂溪先生，其主要著作有《太極圖易說》和《易通》。

張載：

張載的哲學(xué)博大精深，幾乎包含了對所有哲學(xué)問題的獨到見解。在他的道德論和認(rèn)識論部分中，張載對理學(xué)的貢獻之一，就是區(qū)分了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”，并提出了“立天理”，“滅人欲”的命題，這對后來的理學(xué)思想發(fā)展影響很大。

而程顥、程頤的“洛學(xué)”，則標(biāo)志著理學(xué)體系的形成。

從一個歷史時代的主要思潮的特征來看，“洛學(xué)”已經(jīng)具備了理學(xué)的典型形態(tài)（侯著127頁）。二程也是理學(xué)兩大流派——道說一派的奠基者。

南宋時期是理學(xué)發(fā)展的一個高峰，不但著名的理學(xué)家人才輩出，而且出現(xiàn)了象朱熹、張栻（shi1）、呂祖謙、陸九淵那樣十分重要的理學(xué)家。理學(xué)的許多重要派別，也形成于此時，并通過相互之間的討論、辯難，得到了發(fā)展。理學(xué)的范疇、命題逐步確定下來，其涵義走向深刻和精密。（侯著221頁）

其中朱熹是集道學(xué)之大成者，其學(xué)說被稱為“閩學(xué)”或“朱子學(xué)”。

而陸九淵則是心學(xué)一派的創(chuàng)立者。

心本體論是心學(xué)的主要特征。陸象山說：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也?！保ā杜c李宰（二）》，《陸九淵集》卷十一）“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義?！薄叭f物皆備于我?！?br>
南宋后期，理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了朱、陸合流的趨向。南宋滅亡，理學(xué)北傳，元代出現(xiàn)一大批理學(xué)大儒。理學(xué)又成為元人的統(tǒng)治思想。

明代理學(xué)進一步發(fā)展，出現(xiàn)了心學(xué)一派之集大成者王陽明。

陽明心學(xué)既是對陸象山心學(xué)的繼承和發(fā)揚，同時也可看作是對于朱陸學(xué)說的綜合。