王陽明是不是被今人高估了？要回答這個問題，就要先問一問，儒家文化或是傳統(tǒng)文化在今天是否還有現(xiàn)實意義。如果答案是肯定的。那么，今天許多人對王陽明的追捧和贊美就不會過分。傳統(tǒng)文化這東西，只要對它產(chǎn)生了興趣，進入到它的系統(tǒng)中去，就會發(fā)現(xiàn)他的博大精深。無論是關(guān)注哪一位古代思想家，你都會發(fā)現(xiàn)他的高明，進而對他產(chǎn)生崇拜，甚或是高山仰止的感覺。所以，粉絲們對王陽明的推崇，說不上什么高估。

如果某個人說起儒家文化嗤之以鼻，而單單推崇王陽明，那么，他的見識一定是偏頗的。他也未必是真正理解了王陽明。王陽明的思想，是儒家的分支。儒家在唐宋之后，已經(jīng)在自己的理論體系中吸收了佛道的精華，對自己的體系進行補充和完善。宋之后，儒家內(nèi)部形成了不同的學術(shù)流派。最著名的當然是理學，它做為統(tǒng)治思想，成為了儒家的主流。除了理學之外，而有張載的關(guān)學，以及陸九淵王陽明的心學等等。

王陽明毫無疑問是中國歷史上最偉大的思想家之一。這些年來，王陽明的心學確實很熱，追捧的也很多。但其中有許多未必是真正了解王陽明，了解心學的。卻不很多。我自己就遇到過不少喜歡王陽明的，細談之下，都是跟風者。

去年我去四S店保養(yǎng)車的時候，一個小伙子跟我談起王陽明，雖然滿嘴說的是王陽明的厲害，什么心外無物啦，龍場悟道啦，講得頭頭是道。但我覺得，他只是看過王陽明的傳記，聽過王陽明的故事，卻并不是對心學有多少了解。我在安寧圖書館里，看到王陽明的傳記就有好種，但這些傳記大都限于講一些表面的故事?？梢宰屓肆私馔蹶柮鞯膫髌娼?jīng)歷，卻很難從中了解心學的精邃。要了解心學，還是要讀王陽明的書。

我問那個小伙子，王陽明龍場悟的是什么道呢？他便給我東拉西扯的講了半天，我最終也沒明白他講的是什么意思。

儒家修身的最高標準是做圣人，王陽明一生的理想，也是做圣人。做為儒家正統(tǒng)思想的理學，在明清時期，已經(jīng)走向僵化了。為了使得儒家思想繼續(xù)發(fā)展，王陽明拋開了程朱開創(chuàng)的學術(shù)路徑，重新走向了陸九淵的學術(shù)路徑。陸九淵說：“我心即宇宙”。

對儒家學術(shù)的重新建構(gòu)，不是一件容易的事情，從年青時的格竹子開始，王陽明便開始了對人生大道的探索。學術(shù)上不能融會貫通的地方太多了，幾十年來，王陽明在不斷的思考著。在龍場的那個晚上，他終于開悟了，心學的學術(shù)脈絡(luò)被打通了。從此，王陽明邁入圣人行列。

我粗略的讀過《傳習錄》，也能熟讀王陽明心學四句訣：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。但是，卻始終無法進入到王陽明的心學系統(tǒng)中去。相反，對于理學的系統(tǒng)，卻覺得很好理解。王陽明自己從格竹子，到四句訣終于完成了思想的飛躍，創(chuàng)立了知行合一的系統(tǒng)。

陸王心學與程朱理學的差別，與佛學禪宗南北宗關(guān)系相似。理學類于北宗，講究的漸修：身似菩提樹，心如明境臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃。而心學好比南宗講的是頓悟：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

學術(shù)的不同，是與性格和資質(zhì)相聯(lián)系的。北宗的神秀與理學的二程朱子，在性格上有相似點，他們未必很聰明，但都是行為端方，刻苦努力，一絲不茍的人。而王陽明與南禪的惠能有相似之處，他們都是絕頂聰明之人。清末的曾國藩是理學名臣，他也是資質(zhì)平平，行為端方的人。與王陽明的絕頂聰明決不相同。

王陽明的心學，絕對是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，包含人生的大智慧，怎么評價都不算高估。我上面所談是想說明，文化做為精神食糧，與物質(zhì)食糧一樣，要根據(jù)各人的胃口。適合自己的，就是好的。假如自己是絕頂聰明之人，讀讀王陽明，會獲得大智慧。他的學問，更多是靠悟。如果資質(zhì)平平，學學理學也不錯 。我個人，就是對理學更感興趣一點。