人性本賤，在失去之前，他們永遠都不懂得珍惜。基于人性的這種缺陷，總會有人一味厚古薄今，卻忽視了作者、以及作品本身的價值。

我們舉一個例子，大家便能明白。在如今這個時代，國學的熱度居高不下。趁著國學的熱度，連《弟子規(guī)》這樣的作品，仍被一些人奉為圭臬，還稱其為“國學經(jīng)典”。

我們可以和其他啟蒙作品做個橫向比較。

《三字經(jīng)》：

子不學，非所宜。幼不學，老何為。

玉不琢，不成器。人不學，不知義。

勸人學習，并不是簡單說教，而是曉之以理，動之以情，讓人發(fā)自內(nèi)心地贊同。

《千字文》：

云騰致雨，露結(jié)為霜。金生麗水，玉出昆岡。

劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥姜。

不僅對仗工整，而且詞句華美。普通的駢四儷六，放在它的面前都黯然失色。

《聲律啟蒙》：

茶對酒，賦對詩，燕子對鶯兒。栽花對種竹，落絮對游絲。

四目頡，一足夔，鴝鵒對鷺鷥。半池紅菡萏，一架白荼蘼。

幾陣秋風能應候，一犁春雨甚知時。

智伯恩深，國士吞變形之炭；羊公德大，邑人豎墮淚之碑。

在對仗工整，詞句華美的基礎上，又增添了相應的歷史典故。一則以恩，一則以德，在潛移默化間，便實現(xiàn)了教化的功能。

再看看《弟子規(guī)》，忍住啊，別笑：

諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床。

你說話父母不聽，就要繼續(xù)說下去。如果被他們揍哭了，也得繼續(xù)說下去。

父母如果病了吃權(quán)健，你要搶先嘗嘗。白天晚上伺候，上班什么的都去見鬼吧。

我信你個鬼，你個糟老頭子壞得很。這是孝順，還是想把父母氣死？

《弟子規(guī)》的水平，是真的不行，這其實和作者有很深的關(guān)系。

《三字經(jīng)》的作者，是宋代進士王應麟，后人有所增補?！肚ё治摹纷髡?，是南朝梁武帝指令給事郎周興嗣。能到梁武帝身邊，那水平堪稱頂尖?！堵暵蓡⒚伞返淖髡哕嚾f育，是清康熙年間進士。而《弟子規(guī)》的作者李毓秀，不過是個普通的秀才而已。

換句話說，《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》的作者相當于碩士，《千字文》的作者相當于是個院士?！兜茏右?guī)》的作者，不好意思，就是個中學生。

中學生寫的作品，就一定不能看么？倒也未必。在我們這個時代，也有中學學歷的作家，他的名字叫做韓寒。在韓寒徹底功成名就之前，因為他的學歷，他遭了多少質(zhì)疑，又挨了多少罵？厚古薄今的雙重標準，其實一直都在重演。

無論如何，韓寒學到了錢鐘書的一二分風骨，他的作品也是頗有思想。但就在這些年里，總有一些人，偏偏就想把他踩在腳底下，反而把《弟子規(guī)》這樣毫無價值的作品，當成經(jīng)典來誦讀。他們怕是沒好好上中學，根本不知道什么是真正的經(jīng)典。

忠看《出師》，孝看《陳情》，幾時輪得到《弟子規(guī)》來說三道四了？

我固執(zhí)地相信，歷史會給出更公正的判斷。未來人們對韓寒的評價，會遠遠勝過對《弟子規(guī)》的評價。只不過，那個時代暫時還沒到來而已。

生在一個時代，就要承受一個時代群氓的質(zhì)疑。這是不變的定律。不過在一個人死之后，這個人便會被劃歸古人的行列，對他的評價也是會相應的提高。這也是人在死后，才會備受推崇的原因。

這種現(xiàn)象，主要存在于藝術(shù)界，如梵高，在思想界也有很多。

其原因有三：首先，凡是優(yōu)秀的藝術(shù)家、思想家，都是走在時代前列的人，其見識和眼光一定是遠遠超過同時代的人，因此也就注定不會被同時代人所理解。如果活得足夠長壽，等同時代人跟上來，那是最好的，像尚塞、畢加索等人，如果半路死了，也會是梵高一樣的結(jié)局。

其次，一個藝術(shù)家死了，就意味著其產(chǎn)品是絕版了，數(shù)量有限，物以稀為貴，毛姆曾經(jīng)寫過這樣的一篇小說，就是窮困潦倒的藝術(shù)家，假裝死了，他的作品大賣，改名換姓，過上了幸福生活。

最后，人死了就可以講故事，可以神話他了。活著的時候不好講啊，搞不好人設就崩塌了，比如說文懷沙老先生。而一旦死了，死者為大，可以把他好好塑造一番。我覺得木心——在烏鎮(zhèn)有他的紀念館——就是這樣的一個典型，活著的時候少有人知，死后卻成了一個流放的先知。當然，前提是得有一幫人知道。