把題目中的“最后一位智者”改成“最后一位諸子”，也許更貼切些。如果是這樣，韓非無(wú)疑符合這個(gè)身份。

李宗吾稱(chēng)，“老子在周秦諸子中，如昆侖山一般，一切山脈，俱從此處發(fā)出；韓非則如東海，為眾河流之總匯處?！弊阋?jiàn)其地位。韓非所生活的時(shí)代，也正是秦國(guó)統(tǒng)一的前夜，在他之前，綿延了500多年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)；在他之后，2000年的帝制時(shí)代即將開(kāi)啟。他的學(xué)說(shuō)也恰是為即將到來(lái)的新時(shí)代所準(zhǔn)備的。

我們總習(xí)慣說(shuō)韓非是“法家集大成者”，其實(shí)他的學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)不止法家，和其他許多學(xué)派都有關(guān)聯(lián)，道家學(xué)說(shuō)就是如此，《韓非子》中專(zhuān)門(mén)有《解老》、《喻老》篇，太史公在史記中把韓非和老子放在同一列傳中并不是沒(méi)有道理的。至于儒、墨、名、縱橫、陰陽(yáng)等學(xué)派，韓非的著作中同樣有所涉獵，當(dāng)然，他對(duì)這些學(xué)派的態(tài)度是一致的：恨之入骨，必欲除之而后快。這也對(duì)應(yīng)了當(dāng)時(shí)的天下大勢(shì)：群雄逐鹿即將成為過(guò)去式，大一統(tǒng)時(shí)代就要來(lái)臨。

正是因?yàn)樗枷雽W(xué)說(shuō)與當(dāng)時(shí)局勢(shì)的遙相呼應(yīng)，秦王政才對(duì)韓非的學(xué)說(shuō)心有戚戚，乃至“得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”，之后的2000年，《韓非子》也的確成為君王們的統(tǒng)治思想之一：以維護(hù)君權(quán)的勢(shì)治為根基，法、術(shù)并舉，當(dāng)然外面再飾以儒家的道德文章，加上“以德配天”的神圣光環(huán)，這就是之后歷代王朝統(tǒng)治者的基本統(tǒng)治理念。

我認(rèn)為是韓非子，因?yàn)榈乃枷雺|定了兩千多年的法學(xué)基礎(chǔ)理論。使國(guó)家的治理有了尊尋章呈。為社會(huì)發(fā)展起到了助推的作用。雖然命運(yùn)悲涼，那是歷史避端的因素。但思毫不應(yīng)想，韓非子的法學(xué)體統(tǒng)和文學(xué)著作對(duì)后世的影響。國(guó)家何所立，有法作依據(jù)。人有遵循律，國(guó)有墊石基