人們通常認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是中性的工具，即它是價值中立的。隨著科技的發(fā)展，科技中性論受到了挑戰(zhàn)，因為這里隱含著三個重要的問題：一是誰可以占有、使用這個工具，二是這個工具能干什么，三是這個工具是為誰服務(wù)以及為什么目的服務(wù)的。一些學(xué)者如馬爾庫塞、哈貝馬斯等開始強調(diào)，科技不僅僅是一種中性的工具和手段，它負(fù)荷著特定社會中人的價值，可以對科技進(jìn)行善惡的價值判斷。筆者也認(rèn)為，科技中性論的觀點是片面的，其片面性在于：首先，它沒有正確理解科學(xué)技術(shù)的自然屬性與社會屬性之間的辯證關(guān)系就科技的自然屬性而言，它是人類認(rèn)識世界和改造世界的知識體系，它的基本內(nèi)容是客觀的，是不依賴于人的價值觀念為轉(zhuǎn)移的。就此而言它是中性的。但就科技的社會屬性而言，它不僅是一種知識體系，還是人類的一種有目的的活動、一種社會建制，它必然要受到社會經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等諸多因素的影響，它不應(yīng)該是也不可能是中性的。原子彈即使置之高閣不用，也不能說它在政治上、道義上是清白的，因為它在被設(shè)計的那一刻起就被賦予了“殺人”這種惡的價值。所以馬爾庫塞說：“面對著這個社會的極權(quán)主義特點，技術(shù)‘中立’的傳統(tǒng)觀念不能再維持下去了。不能把技術(shù)本身同它的用處孤立開來；技術(shù)的社會是一個統(tǒng)治體系，它已在技術(shù)的概念和構(gòu)造中起作用?！保R爾庫塞，“導(dǎo)論”第7頁）其次，它沒有正確理解應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的目的與手段之間的辯證關(guān)系科技是人類認(rèn)識和改造世界的手段和工具，人們發(fā)展和應(yīng)用科技是為了滿足自己的需要，實現(xiàn)自己的目的。然而人們所追求的目的是多種多樣的，制約目的的社會因素是多種多樣的，由此決定了人們發(fā)展和應(yīng)用科技的目的也是多種多樣的。這樣就難以保證人們發(fā)展和應(yīng)用科技的目的都是合理的。即使人們的目的是合理的，在實踐過程中，達(dá)到目的的手段對目的總是有著相對的獨立性，并且目的的合理性也必須由手段的合理性來實現(xiàn)和補充。但不管怎樣，手段歸根到底是為目的服務(wù)的，而目的則高于手段：對手段的取舍，是以主體的目的和能動性為轉(zhuǎn)移的；采用手段的方式、過程和效果，也總是受主體的需要、能力、條件及所處的環(huán)境等制約；評價手段及其效果的得失，以主體的目的為標(biāo)準(zhǔn)來衡量。由此可見，科技作為手段是主體目的性行為的結(jié)果。正是基于這一點，我們說科技在總體上、根本上并不是“價值中立”的，而是人的價值、社會的價值體系中不可或缺的一個方面。最后，它沒有正確理解科學(xué)技術(shù)與一定的主體之間的內(nèi)在聯(lián)系盡管我們不承認(rèn)自然科學(xué)和技術(shù)具有階級性，但是科技畢竟是與一定的主體聯(lián)系在一起的。更為重要的是，科技不是與人類的生存、自由和發(fā)展全然不相干的神仙游戲，而是一項事關(guān)人類主體（包括科技主體）的前途和命運的活動，一項“以人為本”、反映“人是目的”的不可或缺的重要事業(yè)，它與社會存在著復(fù)雜的相互作用。“應(yīng)該說，科學(xué)、真理在每一具體場合，對于每一特定價值主體來說，是中立的；而在總體上，在科學(xué)、真理與人類生存發(fā)展的一般關(guān)系意義上，它們不是價值中性的，而是有正價值的。科學(xué)、真理的價值中立性和正向價值性的對立統(tǒng)一，就是科學(xué)、真理的價值相對性與絕對性的統(tǒng)一，個別與一般的統(tǒng)一。”（李德順，第379頁）科技成果只有在與主體分離的條件下，才可能是中立的。這里所說的主體，包括科技成果的創(chuàng)造者、控制者、應(yīng)用者?？萍嫉纳鐣傩运从车氖强萍寂c社會的關(guān)系，它不能離開主體而存在，并且主體的作用是關(guān)鍵性的。評價科技的功過是非，僅著眼于靜態(tài)的、與主體分離的成果是不夠的，僅著眼于科技工作者也是不夠的；綜合考察成果、主體乃至社會狀況，才能對科技的作用傾向作出正確的判斷。如果從整體上歷史地考察科技的產(chǎn)生和發(fā)展過程及其社會背景以及科技對社會、尤其是對現(xiàn)代社會的影響，我們只能把“科技中性論”看作是一種神話或一種理想。 正因為科技不是價值中立的，而是負(fù)載價值的，而且它所負(fù)載的價值是社會因素、主體因素與科技因素滲透融合的產(chǎn)物，因此在一定條件下科技就可能發(fā)生異化。所謂科技異化，簡言之，是指科技這種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己性力量：它不但不是“為我”的，反而是“反我”的。“人類已經(jīng)被一種虛幻地、自滿自足地考慮實踐構(gòu)造的科學(xué)遺棄了；這種科學(xué)所從屬并為之服務(wù)的實踐，就好像某種在科學(xué)界限之外的東西一樣；這種科學(xué)滿足于思想與行動的分離。”（霍克海默，第229頁）科學(xué)技術(shù)在特定條件下發(fā)生異化的根源主要有以下幾個方面：首先，人類認(rèn)識水平的限制認(rèn)識自然規(guī)律是科學(xué)的使命，科學(xué)愈向深度和廣度發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)更多的自然規(guī)律，其結(jié)果是人類利用自然規(guī)律的規(guī)模和范圍也就愈大。但是，在任何時代，人類對自然規(guī)律的認(rèn)識總帶有片面性和局限性。恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，第562頁）所以，我們?nèi)魏螘r候都不能宣布對客觀世界的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到完全的包舉無遺的境界。由于人類認(rèn)識上的片面性和局限性，人類在改造和利用自然時常常會出現(xiàn)意料不到的消極結(jié)果。當(dāng)科學(xué)的規(guī)模還不大時，這種結(jié)果還不至于給人類帶來致命的影響，只當(dāng)作探索改造和利用自然的試驗錯誤就行了。但現(xiàn)在的情況截然不同，人類的錯誤將可能導(dǎo)致毀滅性的后果。其次，文化價值觀念的影響“我們時代嚴(yán)重的全球性問題——從核武器的威脅和有毒化學(xué)物質(zhì)到饑餓、貧窮和環(huán)境惡化，到對地球賴以生存的體系的破壞——凡此種種都是幾個世紀(jì)以前才開始統(tǒng)治世界的西方工業(yè)思想體系所產(chǎn)生的直接后果?！保ǜ窭锓?，第154頁）導(dǎo)致科技異化的文化價值觀念有很多，如有的學(xué)者概括的：“價值觀上的個人主義、生活觀上的享樂主義、方法論上的科學(xué)主義及發(fā)展觀上的經(jīng)濟主義”等。但筆者認(rèn)為，科技價值觀上的功利主義難逃其責(zé)。功利主義科技價值觀由來已久。隨著人類對自然認(rèn)識的深化、生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)財富的增長，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的功利主義日漸高漲。正如羅素所說：“工業(yè)化的興起導(dǎo)致人們在某種程度上強調(diào)了功利（主義）”（羅素，第571-572頁）。但是將科技作純粹的功利主義理解，即僅僅理解為人們征服自然、獲取物質(zhì)利益的手段，顯然是狹隘的。狹隘的功利主義不僅容易促使人們?yōu)橹\求眼前利益不恰當(dāng)?shù)厥褂每萍迹覈?yán)重地忽視了科技的其他社會功能，特別是忽視了科技對人類自身發(fā)展和精神文明建設(shè)的重要意義和作用，從而導(dǎo)致科技的異化。最后，社會發(fā)展?fàn)顩r的作用一個多世紀(jì)以前馬克思就指出，自然科學(xué)作為一切知識的基礎(chǔ)是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展的?！坝捎谧匀豢茖W(xué)被資本用作致富手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段，所以，搞科學(xué)的人為了探索科學(xué)的實際應(yīng)用而互相競爭。另一方面，發(fā)明成了一種特殊的職業(yè)。因此，隨著資本主義生產(chǎn)的擴展，科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的?！边@樣，科學(xué)對于勞動來說便“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。（《馬克思恩格斯全集》第47卷，第572、571頁）馬克思認(rèn)為，科技異化的根源并不在于科技本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用，科技對人的奴役其實質(zhì)是人對人的奴役：“一個毫無疑問的事實是：機器本身對于把工人從生活資料中‘游離’出來是沒有責(zé)任的?！瑱C器的資本主義應(yīng)用不可分離的矛盾和對抗是不存在的，因為這些矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！因為機器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強度；因為機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；因為機器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟的貧民?！保ā恶R克思恩格斯全集》第26卷上冊，第483-484頁）在資本主義社會，科學(xué)技術(shù)和作為資本的生產(chǎn)資料相結(jié)合并發(fā)揮作用，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，加強了對工人的壓榨、剝削，因此，科學(xué)技術(shù)實際上已經(jīng)是資本的一部分：“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，——變成運用于實踐的科學(xué)，——但是，這只是通過使工人從屬于資本，只是通過壓制工人本身的智力和專業(yè)的發(fā)展來實現(xiàn)的。”（《馬克思恩格斯全集》第47卷，第576頁）資本主義就其本質(zhì)而言不可能從根本上消除科技異化現(xiàn)象?？傊?，科技異化的產(chǎn)生包含著各式各樣的、不同程度的社會因素的作用。而這些社會因素的總根源，則在于特定的生產(chǎn)方式的局限。不合理的經(jīng)濟制度和社會制度，是產(chǎn)生包括科技異化在內(nèi)的種種社會異化現(xiàn)象的本質(zhì)原因。 既然人們已經(jīng)認(rèn)識到科技異化及其根源所在，就應(yīng)該馬上行動，探究解決的途徑，減弱以至消除科技異化，實現(xiàn)科技人化?？萍既嘶饕侵缚萍嫉娜宋幕?、人性化、人道化，從而克服科技的無人與無視人的狀態(tài)，把科技完全建立在人的基礎(chǔ)上，始終圍繞人的個性自由、現(xiàn)實生存、未來發(fā)展進(jìn)行，使科技復(fù)歸于人的生活世界，并真正成為人的科技。要實現(xiàn)科技人化，使科技更好地為人類服務(wù)，有必要從以下幾個方面入手：首先，科技人化的方法論原則建構(gòu)其一，“關(guān)鍵在人”的主體性原則?？茖W(xué)技術(shù)是人的創(chuàng)造物，是人類認(rèn)識世界、改造世界的手段和工具。從根本上說，科學(xué)技術(shù)既是人類不斷實踐的產(chǎn)物，又是實踐賴以進(jìn)行的條件和前提?？萍季推浔举|(zhì)而言，是人類的一種有目的的活動，是從來也不可能完全獨立于人類，成為自主自律的力量。主體只能是人，科技只是人的制造物，是客體?？萍技瓤梢栽旄Ｓ谌祟?，也可以加禍于人類?？萍际巧朴眠€是惡用或是誤用都取決于人自身，正如愛因斯坦所說：“科學(xué)是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！保ā稅垡蛩固刮募返?卷，第56頁）其二，“以人為本”的人本性原則。我們這里所說的“以人為本”，是指對人來說，人是最寶貴的，人是人自己的最高目的，人之所想、所做都是為了人自己，而不是為了人之外的東西。科技的發(fā)展必須體現(xiàn)以人為本，“關(guān)心人的本身，應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。”（同上，第73頁）關(guān)心人的本身，就是要關(guān)心人的價值、尊嚴(yán)、平等、自由和發(fā)展。當(dāng)然，我們所說的人的發(fā)展，不是指少數(shù)人或少數(shù)國家中的一部分人的發(fā)展，而是指所有各國人民都應(yīng)得到公平的發(fā)展；也不僅僅是指當(dāng)代人的發(fā)展，還應(yīng)包括后代人的可持續(xù)發(fā)展；不僅僅是指滿足人的物質(zhì)生活需求，還包括滿足人們在社會生活、精神生活、政治生活、生態(tài)生活等方面的各種價值需求，使人的體力和智力上的各種潛能得到充分的展現(xiàn)。其三，“著眼于未來”的前瞻性原則。所謂前瞻性原則，就是遵循超前思維和超前認(rèn)識的原則。現(xiàn)代科技的應(yīng)用雖有可能帶來危險，但它也有一個循序漸進(jìn)的過程。對這一發(fā)展的整個過程，人類應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，進(jìn)行具體分析，以便決定在何種情況下終止研究、改變計劃或繼續(xù)鉆研下去。其次，科技人化的主體建設(shè)人作為現(xiàn)實主體，在與科技的關(guān)系中始終居于能動的主導(dǎo)地位，因此，要解決當(dāng)前的科技異化問題，使科技更好地為人類服務(wù)，就要不斷提高和發(fā)展主體的素質(zhì)和能力，并輔之以有效的社會監(jiān)督機制，以保證主體能力的正確發(fā)揮而不至于被濫用、誤用。當(dāng)然，對于主體建設(shè)不能抽象談?wù)摚驗樵诂F(xiàn)實社會中并不存在抽象的一般主體。社會是由有各種不同利益需要的主體構(gòu)成的，他們的利益需要有一致的一面，也有沖突的一面。對于科技發(fā)展來說，尤其要處理好科技主體與政府主體、公眾主體的關(guān)系，使他們能夠相互對話、溝通、理解，對科技“發(fā)展什么，怎樣發(fā)展”達(dá)成共識，確立多極主體間的和諧關(guān)系?！翱茖W(xué)家與政治家之間的對話必然啟導(dǎo)政治活動家們參照社會在技術(shù)知識和技術(shù)能力方面的潛力，糾正他們對自身利益和目標(biāo)所持的那種由傳統(tǒng)所決定的、想當(dāng)然的態(tài)度，同時使他們能夠根據(jù)對話中所表達(dá)的和得到重新解釋的需求，實事求是地判斷，將來他們想在哪個方向上發(fā)展他們的技術(shù)知識和能力?！保ü愸R斯，第109頁）具體地說，就科技主體而言，主要是提高其道德素質(zhì)，增強社會責(zé)任感；就政府主體而言，主要是政府或國家的決策者應(yīng)從政策、經(jīng)費、人力等方面對科技的研究和應(yīng)用加強引導(dǎo)、監(jiān)督和管理，形成高效、有力、合理的科技發(fā)展機制，讓國家的科技活動在一定的規(guī)范下進(jìn)行；就公眾主體而言，應(yīng)該積極關(guān)注當(dāng)今社會科技發(fā)展的現(xiàn)狀，參與到對科技的后果與影響的評價中去，自覺加強科技倫理的修養(yǎng)，增強辨別是非的能力。同時，還應(yīng)拓寬科技界與政府、公眾之間聯(lián)系的“綠色通道”。 最后，科技人化的制度規(guī)范減弱以至消除科技異化，實現(xiàn)科技人化，除了確立必要的方法論原則和加強主體建設(shè)之外，更為根本的是，必須對社會制度進(jìn)行變革。對資本主義社會而言，關(guān)鍵是要變革構(gòu)成這一社會制度的生產(chǎn)資料占有方式；對社會主義社會來說，則要通過完善我們的制度結(jié)構(gòu)，使科技朝著符合人性的、有利于人們物質(zhì)和精神生活的方向發(fā)展。這實際上就為我們提出了一個長遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)——建立一種新的人類文化價值觀，它既能體現(xiàn)科技自身的發(fā)展規(guī)律與特性，同時又能符合人類社會的可持續(xù)發(fā)展的價值準(zhǔn)則，從而使科技真正為人類服務(wù)。按照馬克思對未來社會的預(yù)見，只有到了共產(chǎn)主義社會，社會化的人、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，才能合理調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己。當(dāng)然，要實現(xiàn)馬克思的美好預(yù)言，需要地球上幾十億居民的攜手合作與共同奮斗。由此也就決定了：科技的人化作為科技發(fā)展的一種價值導(dǎo)向，并不是一蹴而就的，而是一個永無止境的發(fā)展過程。