??異化（alienation)是歐洲哲學(xué)和社會學(xué)的概念。它所 反映的實質(zhì)內(nèi)容,不同歷史時期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思 主義觀點看,異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn) 與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn) 象。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。
?? 異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的 特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動中，人的能動性喪失了,遭到異 己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展， 只能片面發(fā)展,甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會里,異化達到最嚴 重的程度。
??異化在一定歷史階段同對象化與物化有關(guān)。但是，異 化不等于或歸結(jié)于對象化與物化。對象化與物化作為人的社會活 動，將與人類社會一起長存，而異化活動則是短時期的歷史現(xiàn)象, 隨著私有制和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消滅，異化 必將在社會歷史上絕跡。
??馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動的 概念。在馬克思看來，所謂異化勞動，就是勞動在私有制條件下的 異化。其具體表現(xiàn)為:“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和 數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的 商品。
??物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！瘪R克思寫道:“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不 屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己,不是感到幸福，而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力 和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。
??因此，工人只有 在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在,他在不勞動時 覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢，因此，他的勞動不是自愿的 勞動，而是被迫的強制的勞動。因此,它不是滿足勞動需要，而只 是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段。勞動的異己性完全 表現(xiàn)在:只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那 樣逃避勞動。
??”從歷史唯物論的角度看，勞動本來是人的本質(zhì)活動，人之所以 和其他動物有本質(zhì)的區(qū)別,就在于人在從事著勞動實踐。但是，在 私有制的條件下，勞動成為人的壓力和負擔(dān)，當他在從事勞動—— 人的本質(zhì)活動時，他并沒有感受到自己是一個人，而是覺得自己像 個牲口。
??而當他離開了勞動,從事著與其他動物相類似的非勞動 的活動時，如吃、喝、睡眠、游戲、娛樂、過性生活時，他倒覺得自己 是一個人。這種異化不僅反映在勞動者身上，對于剝削者來說，也同樣存 在。剝削者為了加緊對勞動者的剝削，時刻提防勞動者的反抗，時 刻提防同行們的競爭。
??他們的身心全部集中在這種提防的狀態(tài) 中。他們雖然有大量的金錢，能夠購買大量的商品和服務(wù),可是他 們的心理一刻都不輕松。他們時刻擔(dān)心他們可能會虧本，可能會 破產(chǎn)。他們也是不自由的,他們也沒有自由創(chuàng)造的權(quán)力和機會，他 們中的多數(shù)人好逸惡勞。根本沒有勞動和創(chuàng)造的興趣。
??在資本主 義制度下，他們作為個人,也是資本的犧牲品。馬克思認為，解決勞動異化問題的關(guān)鍵是消滅私有制。不過，馬克思和恩格斯后來都認為，在1844年這個時候，馬克思本人對 經(jīng)濟學(xué)的知識還是遠遠不夠的，因此，在討論勞動異化的時候，主 要還是從哲學(xué)層面上進行的。
??當馬克思花費了畢生的精力從事對 資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律和矛盾的探索及研究時，馬克思就已經(jīng)跳 出了從哲學(xué)角度來探討勞動異化的范圍。馬克思更是從資本主義 社會現(xiàn)實的矛盾研究出發(fā)，從而探討資本主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并 且得出資本主義強大的生產(chǎn)力最終也會生產(chǎn)出導(dǎo)致資本主義滅亡 的強大的力量的結(jié)論。
??馬克思對資本主義經(jīng)濟規(guī)律的研究遠遠超 過了僅僅從哲學(xué)角度上的研究，因而也就更具有科學(xué)性。