我給你大致說下吧 首先你要明白 ，這個(gè)問題中辯手往往會(huì)混淆“公平”與“平等”的含義。雙方可能在無意中說出這樣的話來 這就留下把柄了，值得注意。另外，你是反方，其實(shí)這問題對(duì)你更有利。你方必須圍繞一個(gè)中心論點(diǎn)來進(jìn)行：我們無論做任何事，其目的是為了達(dá)到某種結(jié)果，而達(dá)到結(jié)果的公平是我們所追求和希望的。為了達(dá)到結(jié)果的公平，我們可以采取一系列措施，包括限制起點(diǎn)公平這一條件。因此，正方無論怎么說，你就肯定地說是他們的做法最終的目的也是為了達(dá)到結(jié)果的公平，這樣一來對(duì)方就被你方吃死了。對(duì)吧！另外，你要清楚。辯題是強(qiáng)調(diào)更重要，因此你不能否定起點(diǎn)公平的重要，完全圍繞更字來進(jìn)行。其實(shí)也沒有絕對(duì)的起點(diǎn)公平，這對(duì)你方也是一個(gè)有利的論點(diǎn)，牢牢記住這樣。相信你會(huì)在辯論賽中取得很好的成績。記得給分啊

2009年12月中央工作會(huì)議的精神只要包含唯物辯證法的哪有哲學(xué)觀點(diǎn)？

①主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程，要求要善于抓住重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要把握好經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施的重點(diǎn)、搞好重點(diǎn)領(lǐng)域改革、保證好重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目等體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
②矛盾特殊性原理，要求具體問題具體分析。要根據(jù)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)變化發(fā)展的情況，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)政策的針對(duì)性和靈活性，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要求我們必須堅(jiān)持適度原則，要繼續(xù)實(shí)施適度寬松的貨幣政策，要保持投資適度增長體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

哲學(xué)的含義和基本內(nèi)容

什么是哲學(xué)

人類經(jīng)過漫長的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成了眾多分門別類的知識(shí)。將這些分門別類的知識(shí)進(jìn)行比較，有些知識(shí)相對(duì)于其他知識(shí)來說具有普遍性。這些具有普遍性的知識(shí)就是本體論、認(rèn)識(shí)論和概念論。在這三者之外的任何其它知識(shí)，都要受本體論、認(rèn)識(shí)論、概念論制約，都是特殊的。這三種普遍性的知識(shí)的總和，構(gòu)成哲學(xué)。本體論、認(rèn)識(shí)論、概念論便構(gòu)成哲學(xué)的三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組成部分。

有人可能會(huì)問，不論是本體論、認(rèn)識(shí)論，還是概念論，都要運(yùn)用語言，語言不是比本體論、認(rèn)識(shí)論和概念論更具有普遍性嗎？其實(shí)這是一種誤解。世界上有很多種語言，一個(gè)概念可以分別用很多種語言來表示。因此，相對(duì)于概念來說，語言是特殊。

作為哲學(xué)相對(duì)獨(dú)立的組成部分的本體論、認(rèn)識(shí)論、概念論，相對(duì)于其他知識(shí)來說還具有一個(gè)共同的特點(diǎn)。就是本體論、認(rèn)識(shí)論、概念論主要是解決世界觀和方法論問題，因此我們把包括三個(gè)組成部分的哲學(xué)叫做理論科學(xué)；也可參照中國哲學(xué)史中的道和器的關(guān)系，叫做形上學(xué)或玄學(xué)[1]。而其他知識(shí)是解決人們生產(chǎn)生活中的實(shí)際問題的，我們把它叫做實(shí)際科學(xué)[2]。

在自然科學(xué)的大學(xué)教材中，有理論力學(xué)與應(yīng)用力學(xué)之分。與此相類似的是哲學(xué)也區(qū)分為理論哲學(xué)與應(yīng)用哲學(xué)。理論哲學(xué)是研究本體、認(rèn)識(shí)、概念的本質(zhì)與規(guī)律以及三者的關(guān)系，應(yīng)用哲學(xué)是把普通哲學(xué)的基本原理應(yīng)用于某一其它科學(xué)領(lǐng)域所形成的，如社會(huì)歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等等。由于社會(huì)歷史哲學(xué)（歷史唯物主義）所具有的普遍性和重要性，因此，社會(huì)歷史哲學(xué)（歷史唯物主義）應(yīng)屬于理論哲學(xué)。

從世界哲學(xué)發(fā)展的歷史來說,在西方哲學(xué)史上，大致說來，中世紀(jì)以前的哲學(xué)以本體論為主；近代以德國哲學(xué)家康德的重要著作《純粹理性批判》為代表轉(zhuǎn)向了以認(rèn)識(shí)論為主；現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)以分析哲學(xué)為代表則以邏輯學(xué)為主。在中國哲學(xué)史上，盡管這三個(gè)方面的劃分不夠明確，但也有一定的輪廓。馬克思主義哲學(xué)正是這三個(gè)方面的綜合。

我們所接觸的、所認(rèn)識(shí)的世界，直接存在著千差萬別的事物。這些千差萬別的直接存在物最共同的就是存在。古希臘哲學(xué) 家、邏輯學(xué)家、自然科學(xué)家亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)所研究的是“作為存在的存在”。作為直接存在物中的存在也就是客觀世界千差萬別事物中最普遍共同的東西，我們把它叫做本體，這也就是本體論（存在論）研究的對(duì)象。本體論是關(guān)于存在的理論，或者說是關(guān)于世界本原、本性或本質(zhì)的理論；而哲學(xué)的其它部分或其它科學(xué)只研究存在的某一部分或某一方面。本體論包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是客觀世界的本原[3]是什么，是物質(zhì)還是精神？二是客觀事物的最普遍本質(zhì)和最普遍規(guī)律是什么？這兩個(gè)方面的問題是我們認(rèn)識(shí)客觀世界過程中所要回答的根本問題。

在我們認(rèn)識(shí)客觀世界的過程中，必然要求我們也要認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)自身，把認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行考察。認(rèn)識(shí)論就是關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律是什么？我們的認(rèn)識(shí)究竟能不能認(rèn)識(shí)客觀世界的最普遍本質(zhì)和最普遍規(guī)律？等等，這些重大問題都是需要認(rèn)識(shí)論來回答的。

無論我們對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)認(rèn)識(shí)本身的認(rèn)識(shí)，不僅作為認(rèn)識(shí)成果都要形成概念，而且在認(rèn)識(shí)過程中還要運(yùn)用概念進(jìn)行邏輯推理。因此，在關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)中，也必然要求我們要對(duì)概念進(jìn)行考察。關(guān)于概念的理論就是概念論。列寧說：“概念的關(guān)系等于邏輯的主要內(nèi)容?！盵4]當(dāng)然，作為哲學(xué)組成部分的概念論，旨在考察概念的普遍本質(zhì)和邏輯的基本規(guī)律，這與作為在哲學(xué)之外的獨(dú)立學(xué)科存在的邏輯學(xué)是有區(qū)別的 。

本體論、認(rèn)識(shí)論、概念論，這三部分是相對(duì)獨(dú)立的。它們的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是它們有各自的研究對(duì)象；二是它們不能互相代替。同時(shí)，本體論、認(rèn)識(shí)論、概念論又是緊密聯(lián)系的。

既然本體論的研究對(duì)象是客觀世界的最普遍本質(zhì)和最普遍規(guī)律，因此無論是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域還是概念領(lǐng)域都要受它的研究對(duì)象的制約。從這個(gè)意義上說，本體論是普遍，認(rèn)識(shí)論和概念論是特殊；認(rèn)識(shí)論和概念論離不開本體論的指導(dǎo)；而且只有在正確本體論的指導(dǎo)下，才能認(rèn)清認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和概念的本質(zhì)。離開正確本體論的指導(dǎo)去考察認(rèn)識(shí)和概念的本質(zhì)，是不行的。

無論是本體論還是概念論，都是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。作為認(rèn)識(shí)的結(jié)果，就要受到認(rèn)識(shí)本身的制約。從認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)結(jié)果的意義上說，認(rèn)識(shí)論是普遍，本體論和概念論是特殊。如果對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)不清，也不能形成正確的本體論和概念論。

無論是本體論、認(rèn)識(shí)論，在認(rèn)識(shí)中都必須運(yùn)用概念進(jìn)行邏輯推理，認(rèn)識(shí)的結(jié)果都必須形成概念。因此從認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)結(jié)果作為概念形態(tài)來說，邏輯學(xué)是普遍，本體論和認(rèn)識(shí)論是特殊。如果我們對(duì)概念的本質(zhì)和邏輯規(guī)律的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，正確地認(rèn)識(shí)本體和認(rèn)識(shí)自身也是不可能的。