您現(xiàn)在吃他是因緣和合，那他以后因緣和合時(shí)也可以吃您。

我是素食佛教徒，您的說法很常見。好多人都這么說，還有人說酒肉穿腸過、佛祖心中留。呵呵，世人大部分都不知道還有下半句“世人若學(xué)我、如同入魔道”。

經(jīng)典中有很多關(guān)于這個(gè)疑問的解答，估計(jì)我要是摘抄出來，您也不信。還是摘抄一下吧。呵呵，全當(dāng)結(jié)個(gè)善緣。

緣起： 最近經(jīng)常看到很多人以植物也有生命，吃素也是殺生，因此佛教徒也在殺生，所以佛教是虛偽的，不可信的，并以此成立凡夫殺動(dòng)物吃肉是理所當(dāng)然的，然后他們就開始一邊說笑，一邊肆無忌憚的甩開腮幫子吧唧吧唧地開始食用眾生的心、肝、肺、腸、皮、腦、肉、頸、爪。據(jù)說baby湯也在這樣的思維溫床中誕生了。

面對這樣的人，我心中升起了無比強(qiáng)烈，難以忍受的悲心，（且不說他們后世在惡趣中受苦，今生他們也會(huì)因?yàn)槭秤眠^多眾生肉而感受各種疾病的折磨，非但如此，大量的肉食已經(jīng)讓人類生存空間岌岌可危，天災(zāi)人禍不斷）。之后我在網(wǎng)絡(luò)上搜索了一下佛教界和素食主義者對此的回應(yīng)，感覺確實(shí)有很多善說，但是也有些回答不夠圓滿，很多回答運(yùn)用了佛教界公認(rèn)的教證和圣教量，這在佛教界內(nèi)部完全行得通，但是對于很多對于佛法基礎(chǔ)知識尚且不知道的朋友就很難起到有效的作用。因此，末學(xué)整理了一些資料，并且盡量用簡單明白的話來說明其中包含的道理，以理服人，這在佛教中稱為理證，比較適合一般人。由于本身這些資料都不是我原創(chuàng)的，我所作的只是一個(gè)非常簡單的整理和分析過程，所以歡迎轉(zhuǎn)載，但是麻煩大家不要斷章取義，盡量保持文章的結(jié)構(gòu)和完整性，這就是我所有的期望。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

我們先不討論植物是否有生命，首先我想說提出這些疑問和論調(diào)者是有世間小聰明的，但是世間有漏的小聰明在還沒有轉(zhuǎn)成無漏大智慧之前是非常容易聰明反被聰明誤的，可以很肯定的說大多數(shù)持這樣論調(diào)的人根本沒有好好的聞思修過佛法，甚至于對于佛法中的一些基礎(chǔ)名相都不了解，關(guān)于有情、生命、眾生這些問題哪怕學(xué)習(xí)過一年《俱舍論》的初學(xué)者都不會(huì)再有這些問題，但是沒辦法，這是一個(gè)浮躁的世界，人們需要的只是一個(gè)似是而非的觀點(diǎn)來嘩眾取寵，而對于真相是否是這樣很少有人關(guān)心，如果你也是這樣的人，那么下面的內(nèi)容勸你就不要看了，以下內(nèi)容僅供愿意尋求真相的朋友們閱讀。

一、分析他宗

1、建立次第觀念

我們做任何事情都會(huì)有一個(gè)過程，不可能在一件事情還沒做之前就已經(jīng)做成功，打個(gè)簡單的比方，我們要學(xué)量子力學(xué)中的夸克理論，首先我們要依止一個(gè)老師學(xué)語言文字，然后我們要學(xué)經(jīng)典物理學(xué)、再然后我們要學(xué)相對論、最后我們才能去學(xué)量子力學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)等莫不是如此。天才大學(xué)生也有（但是天才大學(xué)生也不是剛剛出生就可以通過論文答辯拿到大學(xué)畢業(yè)證書的，他也需要一個(gè)過程和次第），但是大部分的人都必須一步一步來，這是誰都會(huì)承認(rèn)的，托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)（研究生、博士生、博士后等），我們都是這樣走過來的，前面說的不需要經(jīng)歷次第和過程的情況，我們怎么找都不會(huì)找到。

同樣的道理，佛陀對于凡夫眾生開示修行的道路也是這樣有次第，有過程的，有些人走的快，有些人走的慢，因?yàn)樗麄兊馁Y糧不一樣，根器不一樣，因緣不一樣，就像一群人要去拉薩，有些人靠走，有些人靠自行車，有些人靠汽車，有些靠做高速火車、有些人靠飛機(jī)一樣，當(dāng)然飛機(jī)是這里最快的，但我們不能要求所有人都做飛機(jī)，因?yàn)樗麄冇行┤藳]錢，有些人有錢但是害怕做飛機(jī)，有些人也有錢也不害怕做飛機(jī)，但是身體條件不允許等等，這些都可以歸納在因緣不成熟的情況下，我們也不能要求能夠做飛機(jī)的人靠走路，因?yàn)樗麄兿Ｍ芸斓牡竭_(dá)，而且他們也有做飛機(jī)需要的一切因緣。

2、主要矛盾和次要矛盾

對于食物的攝取也是一樣，首先作為欲界眾生的我們必須要攝入食物以此來維持這個(gè)身體，沒有任何的食物我們就會(huì)死掉，死掉以后我們就不能做很多我們現(xiàn)在可以做到的事情，比如聞思修佛法啊，比如利益眾生啊。所以我們肯定是要通過攝取有漏的食物來維持自身的命根的（不要以為所有的眾生都必須依靠有漏的食物來生存，輪回中色界和無色界的天道眾生也就是大家知道的一部分神仙們他們不需要這些，但是他們還需要其他的一些食物，如思食、識食等，這些在俱舍論里面都有，這些人呢就像前面說的做火車的人們一樣，他們比我們輕松很多，不用為了生存奔波，但是佛菩薩和暫時(shí)解脫輪回的小乘圣者呢，他們根本就不需要任何的之前說到的食物，就像那些有錢做飛機(jī)的人一樣，他們有很多我們達(dá)不到的境界和能力，但是飛機(jī)也有頭等艙和經(jīng)濟(jì)艙對吧，所以他們之間也有些不一樣）。

回到我們的問題，對我們來說，食物有兩種，第一種是植物第二種是動(dòng)物。

現(xiàn)在我想問你一個(gè)問題，如果你必須選擇殺生才能活下來的話，你會(huì)選擇殺人還是選擇殺一只牛？很多人都已經(jīng)有答案了。為什么？最簡單的一個(gè)原因，人比牛高級，而且殺人會(huì)被判刑坐牢，搞不好我自己的命都沒有了。

那么好，再問下去，如果你必須選擇殺生的話，你會(huì)選擇殺一頭牛還是一只蚊子？這個(gè)問題如果你們有人去過屠宰場，你們肯定會(huì)選擇前者，問他們?yōu)槭裁?？他們?huì)說，殺牛很殘忍啊，牛還會(huì)哭，會(huì)下跪，殺的時(shí)候，他們恐懼和痛苦我看都不敢看。而且牛比蚊子高級，感覺那么強(qiáng)烈，感情那么豐富。

好，首先我且不說植物有沒有感情和意識，姑且認(rèn)為有吧（其實(shí)科學(xué)家和生物學(xué)家至今沒有論證和證明植物有和動(dòng)物一樣的感知和思維能力），但是這個(gè)有肯定是非常非常微弱，微弱到我們可以忽略不計(jì)，打個(gè)比方，如果100萬個(gè)人集合，其中一個(gè)人為了?？峥|了下頭發(fā)，結(jié)果掉下來兩根頭發(fā)，這時(shí)候首長問都到齊了嘛？部長肯定會(huì)說，首長同志！這100萬個(gè)人都已經(jīng)全部到齊了！聽候你的差遣！

植物微弱的感知和思維能力和動(dòng)物比起來亦復(fù)如是，就像人的頭發(fā)，指甲也會(huì)生長有生機(jī)，但是剪掉的時(shí)候沒有痛感，和剪掉手指頭完全是兩回事！

所以在我們可以選擇而且必須選擇的情況下，我們肯定會(huì)選擇一個(gè)我們認(rèn)為更為遲鈍，更為麻木、更為低級的對象來下嘴。和動(dòng)物比起來，植物就是這樣的。動(dòng)物被殺的時(shí)候會(huì)叫、會(huì)哭、會(huì)跳、會(huì)掙扎、會(huì)逃、會(huì)反抗、會(huì)恐懼、會(huì)痛苦、會(huì)怨恨，這些我們都可以現(xiàn)量的親眼親耳親身體會(huì)，而植物方面我們沒法現(xiàn)量的親眼親耳親身體會(huì)，所以佛陀說，你如果一定要吃，就吃植物吧，當(dāng)然不吃最好！千萬不要吃肉啊，因?yàn)槿馐辰o眾生所帶來的痛苦是那么的強(qiáng)烈，而且你吃植物只是維持了你自己的生存基本需求，不要貪吃，不要浪費(fèi)，在食物的幫助下你存活下來了，所以你要感恩，你要盡量的對于六道的所有一切眾生做利益，通過布施等方便方法給予他們暫時(shí)的安樂，通過向他們解說究竟的真理而讓他們解脫痛苦的輪回。

3、到底那個(gè)更高尚？

一方面是為了滿足自己的口腹之欲肆意的殺害有強(qiáng)烈感情的動(dòng)物，之后又不斷造作各種惡業(yè)損害自己和他人的今生來世；另外一方面只是為了滿足自己生存的需要攝取適量的沒有強(qiáng)烈感知能力的植物，之后唯一利益六道一切眾生，這兩個(gè)人，到底誰更高尚？誰生存的更有意義？誰更值得我們?nèi)バХ履兀?/p>

二、建立自宗

1、佛經(jīng)中怎么說

下面我們可以來看看佛法中的眾生到底是什么概念，植物又是屬于哪個(gè)范疇呢？

《雜阿含經(jīng)》云

如是我聞一時(shí)。佛住摩拘羅山時(shí)。有侍者比丘名曰羅陀。白佛言。世尊。所謂眾生者。云何名為眾生。佛告羅陀。于色染著纏綿。名曰眾生。于受．想．行．識染著纏綿。名曰眾生

［是身無知，猶如草木、沙礫、墻壁，無所覺知。四大和合，父母所生。］------《佛說象頭精舍經(jīng)》

由上可知，一切草木不會(huì)［于色染著纏綿，于受．想．行．識染著纏綿。］，所以不屬于佛教定義里的眾生。

《大般涅盤經(jīng)》云：

“谷米草木無命無我。非眾生數(shù)。若有能作如是說者。是我弟子。若不能者。當(dāng)知即是外道弟子?！?

“若有說言聽著摩訶楞伽。一切種子悉聽貯畜。草木之屬皆有壽命。佛說是已便入涅盤。若有經(jīng)律作是說者。當(dāng)知即是魔之所說。我說四大無有壽命。若有經(jīng)律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當(dāng)知是等真我弟子。若有不隨佛所說者。是魔眷屬?！?

《中阿含經(jīng)》卷第五十八云：

“復(fù)問曰。賢圣。有幾法生身死已。身?xiàng)壼ｉg。如木無情。

法樂比丘尼答曰。有三法生身死已。身?xiàng)壼ｉg。如木無情。云何為三？

一者壽。二者暖。三者識。是謂三法生身死已。身?xiàng)壼ｉg。如木無情?！?/p>

《本事經(jīng)》卷第七云：

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

“吾從世尊。聞如是語。芻當(dāng)知。諸有情身。常為三種勇健怨賊隨逐切害。

云何為三？一者，衰老勇健怨賊。二者，疾病勇健怨賊。三者，無常勇健怨賊。如是三種勇健怨賊。常隨切害諸有情身。

有情身中。略有三法。一者，壽命。二者，暖氣。三者，心識。如是三法遠(yuǎn)離身時(shí)。名為死沒。臭穢尸骸。棄在冢間。無所復(fù)用?！?/p>

《大乘同性經(jīng)》云：

“世尊。以何義故名為眾生。佛言。楞伽王。眾生者。眾緣和合名曰眾生。所謂地、水、火、風(fēng)、空、識、名色、六入因緣生。

又眾生者。猶如束竹，緣業(yè)故報(bào)，緣業(yè)得果。我、人、眾生、壽命、畜養(yǎng)眾數(shù)。知者、見者、作者、觸者、受者。是名眾生。

毗毗沙那楞伽王言。世尊。彼眾生者。以何為本依何而住以何為因。

佛言。楞伽王。此眾生者。無明為本依愛而住以業(yè)為因。”

《大薩遮尼干子所說經(jīng)卷第三》云：

元魏天竺三藏菩提留支譯

“薩遮尼干子言。大王當(dāng)知。所言生者。謂諸眾生。言住持者。謂器世間。言眾生者。謂五取陰聚。名為眾生。以何等法名五取陰。謂色取陰聚。受取陰聚。想取陰聚。行取陰聚。識取陰聚。大王當(dāng)知。依此五法。說名眾生。說器世間。說眾生者。謂攝四生。卵生胎生濕生化生。說器世間者。謂攝虛空地水火風(fēng)?！?/p>

《佛說羅摩伽經(jīng)》卷中云：

“草木非壽命。作壽命想。眾生非草木。作草木想。于非因果。作因果想。非善行道。作善行道想。殺生祠天。求常樂想。乃至十惡邪見等業(yè)。普愿眾生。離此諸想?！?/p>

盡管還有很多，但很多人已經(jīng)煩了，所以就不列舉了。從上面所引用的佛經(jīng)中我們可以知道以佛法來說，所謂的眾生是由壽命、暖氣、心識三者共同和合而產(chǎn)生的，有喜怒哀樂，知冷熱痛癢，而其中最關(guān)鍵的就是俱有心識這一可以抉擇外境苦樂等感受并且分別思維的能知。

植物雖然有生命的現(xiàn)象，會(huì)成長、進(jìn)行光合作用，這是一種生機(jī)現(xiàn)象。然而，植物并沒有情識，不會(huì)有見聞?dòng)X知，喜怒哀樂，不具這念覺性。佛法講六道輪回，并沒有植物這一道；查閱三藏十二部經(jīng)典，佛陀曾為六道的眾生授記成佛，就是沒有為植物授記成佛。由生命的現(xiàn)象乃至佛法的經(jīng)藏，都足以證明植物沒有情識。

對植物是否有生命，吃素是否殺生的回復(fù)(二)

2、佛教斷殺生斷食肉的根本原因

佛經(jīng)中宣說殺生吃肉的過失之處俯拾皆是，因?yàn)闊o論是什么肉都將導(dǎo)致間接或直接的殺生行為，增長貪嗔之心，并且吃肉凡夫?qū)喑蟪似兴_的根本――慈悲心。

《入楞伽經(jīng)》云：

元魏天竺三藏菩堤留支譯

“爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言：‘世尊！我觀世間生死流轉(zhuǎn)、怨結(jié)相連、墮諸惡道，皆由食肉，更相殺害，增長貪嗔，不得出離，甚為大苦。世尊！食肉之人斷大慈種，修圣道者不應(yīng)得食。世尊！諸外道等說邪見法、盧迦耶陀墮俗之論，墮于斷、常、有、無見中，皆遮食肉。自己不食，不聽他食。云何如來清凈法中修梵行者，自食、他食一切不制？如來、世尊放諸眾生慈悲一等，云何而聽以肉為食？善哉，世尊！哀愍世間，愿為我說食肉之過、不食功德。我及一切諸菩薩等，聞已得依如實(shí)修行，廣宣流布。令諸現(xiàn)在、未來眾生一切識知！’

佛告圣者大慧菩薩言：‘善哉，善哉！善哉，大慧：汝大慈悲愍眾生故，能間此義。汝今諦聽，當(dāng)為汝說?！蠡燮兴_白佛言：‘善哉，世尊！唯然受教?！?/p>

佛告大慧：‘夫食肉者，有無量過。諸菩薩摩訶薩修大慈悲，不得食肉。食與不食功德、罪過，我說少分，汝今諦聽。

大慧！我觀眾生從無始來食肉習(xí)故，貪著肉味，更相殺害，遠(yuǎn)離賢圣，受生死苦。舍肉味者，聞?wù)ㄎ?，于菩薩地如實(shí)修行，連得阿耨多羅三藐三菩提；復(fù)令眾生入于聲聞、辟支佛地止息之處，息已令人如來之地。大慧！如是等利，慈心為本。食肉之人斷大慈種，云何當(dāng)?shù)萌缡谴罄?/p>

是故大慧：我觀眾生輪回六道，同在生死，共相生育，迭為父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表內(nèi)外六親眷屬；或生余道，善道、惡道常為眷屬。以是因緣，我觀眾生更相啖肉，無非親者。由貪肉味，迭互相啖。常生害心，增長苦業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，不得出離?！?/p>

……

復(fù)次大慧！菩薩應(yīng)觀一切是肉皆依父母膿血、不凈赤白和合，生不凈身，是故菩薩觀肉不凈，不應(yīng)食肉。復(fù)次大慧！食肉之人眾生聞氣，悉皆驚怖逃走遠(yuǎn)離。是故菩薩修如實(shí)行，為化眾生不應(yīng)食肉。......當(dāng)知食肉眾生大怨，是故菩薩修行慈悲，為攝眾生不應(yīng)食彼，非圣慧人所食之味，惡名流布，圣人呵責(zé)。是故大慧！菩薩為攝諸眾生故，不應(yīng)食肉。

復(fù)次大慧！菩薩為證眾生信心，不應(yīng)食肉。何以故？大慧！言菩薩者，眾生皆知是佛、如來慈心之種，能與眾生作歸依處，聞?wù)咦匀徊簧刹?，生親友想、善知識想、不怖畏想，言得歸依處、得安穩(wěn)處、得善導(dǎo)師。大慧！由不食肉能生眾生如是信心。若食肉者，眾生即失一切信心，便言世間無可信者，斷于信根。是故大慧！菩薩為證眾生信心，一切諸肉悉不應(yīng)食。

復(fù)次大慧！我諸弟子為證世間謗三寶故，不應(yīng)食肉。何以故？世間有人見食肉故，謗毀三寶作如是言：“于佛法中何處當(dāng)有真實(shí)沙門、婆羅門修梵行者？舍于圣人本所應(yīng)食食眾生肉，……是故大慧！我弟子者，為護(hù)惡人毀謗三寶，乃至不應(yīng)生念肉想，何況食肉！

復(fù)次大慧！菩薩為求清凈佛土教化眾生，不應(yīng)食肉。應(yīng)觀諸肉如人死尸，眼不欲見，不用聞氣，何況可嗅而著口中！一切諸肉亦復(fù)如是。大慧！如燒死尸臭氣不凈，與燒余肉臭穢無異，云何于中有食、不食！是故大慧！菩薩為求清凈佛土教化眾生，不應(yīng)食肉。

……

復(fù)次大慧！世間邪見諸況術(shù)師，若其食肉咒術(shù)不成，為成邪術(shù)尚不食肉，況我弟子為求如來無上圣道、出世解脫？修大慈悲，精勤苦行猶恐不得，何處當(dāng)有如是解脫為彼癡人食肉而得？是故大慧！我諸弟子為求出世解脫樂故，不應(yīng)食肉。

復(fù)次大慧！食肉能起色力，食味人多貪著。應(yīng)當(dāng)諦觀一切世間有身命者，各自寶重，畏于死苦；護(hù)惜身命，人畜無別。寧當(dāng)樂疥野干身，不能舍命受諸天樂。何以故？畏死苦故。大慧！以是觀察死為大苦，是可畏法。自身畏死，云何當(dāng)?shù)枚乘猓渴枪蚀蠡?！欲食肉者先自念身，次觀眾生，不應(yīng)食肉。

復(fù)次大慧！夫食肉者，諸天遠(yuǎn)離，何況圣人！是故菩薩為見圣人，當(dāng)修慈悲，不應(yīng)食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦，超時(shí)亦苦。若于夢中見種種惡，驚怖毛豎，心常不安。無慈心故，乏諸善力。若其獨(dú)在空閑之處，多為非人而伺其便?；⒗菐熥右鄟硭徘?，欲食其內(nèi)，心常驚怖，不得安隱。

復(fù)次大慧！諸食肉者貪心難滿，食不知量，不能消化，增益四大，口氣腥臊。復(fù)中多有無量惡蟲，身多瘡癬、白癩病疾種種不凈?，F(xiàn)在凡夫不喜聞見，何況未來無病香潔人身可得。復(fù)次大慧！我說凡夫?yàn)榍髢裘⒂趦羰常袘?yīng)生心如子肉想，何況聽食非圣人食。圣人離者，以肉能生無量諸過，失于出世一切功德，云何言我聽諸弟子食諸肉血不凈等味？言我聽者是則謗我。大慧！我聽弟子食諸圣人所應(yīng)食食，非謂圣人遠(yuǎn)離之食，圣食能生無量功德遠(yuǎn)離諸過。大慧！過去現(xiàn)在圣人食者，所謂粳米、大小麥、豆、種種油蜜、甘蔗、甘蔗汁、騫陀、末干提等，隨時(shí)得者聽食為凈。

……

大慧！我觀世間無有是肉而非命者，自己不殺，不教人殺，他不為殺。不從命來而是肉者，無有是處。若有是肉不從命出，而是美食，我以何故不聽人食？遍求世間無如是肉，是故我說食肉是罪，斷如來種，故不聽食。

……

大慧！我于《象腋》、《央掘魔》、《涅》、《大云》等一切修多羅中不聽食肉，亦不說肉人于食味?！?/p>

《文殊師利問經(jīng)》云：

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

“時(shí)文殊師利復(fù)白佛言：‘世尊！若得食肉者，《象龜經(jīng)》、《大云經(jīng)》、《指N經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等諸經(jīng)，何故悉斷？’佛告文殊師利：‘如深廣江不見彼岸，若無因緣則不得渡，若有因緣汝當(dāng)渡不？’文殊師利白佛言：‘世尊！我當(dāng)渡，我當(dāng)渡！或以船、或以筏、或以余物?！饛?fù)告文殊師利：‘以眾生無慈悲力懷殺害意，為此因緣故斷食肉。文殊師利！有眾生樂糞掃衣，我說糞掃衣。如是乞食、樹下坐、露地坐、阿蘭若、冢間、一食、過時(shí)不食、遇得住處、三衣等，為教化彼，我說頭陀。如是文殊師利！若眾生有殺害心，為彼心故當(dāng)生無數(shù)罪過，是故我斷肉；若能不懷害心，大慈悲心為教化一切眾生故無有過罪。”

《大方廣華嚴(yán)十惡品經(jīng)》云：

“佛告迦葉：“一切眾生若修善根：一者，不害眾生；二者，不行放逸；三者，不飲酒；四者，不食肉；五者，常付大慈。如是之人不斷善根?！颇凶樱∫磺斜娚皇尘迫庹?，得發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！?/p>

……

迦葉菩薩白佛言：‘世尊！食肉者得何等罪？’佛告迦葉：‘善哉，善哉！一切眾生不食肉者，是吾遺腹之子，則非凡夫。善男子！一切眾生若受大乘大般涅。善男子！一切眾生若住一劫不聽食肉。’

‘世尊！食肉者墮何處地獄？’佛告迦葉：‘食肉者墮阿鼻地獄，縱廣正等八萬出旬，四方有門，一一門外各有猛火，東西南北交通徹地，周匝鐵墻、鐵網(wǎng)彌覆。其地赤鐵，上火徹下，下火徹上，鐵枷、鐵鈕、鐵銜、鐵□，持火燒之，驅(qū)食肉之人入此地獄受其大苦，心生重悔而懷慚愧，又莫更食。猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清；如煙云除月則清明，作惡能悔亦復(fù)如是?！鸶驽热~：‘一切眾生食肉者斷大慈種，不食肉者有大功德，百千萬分不如其一。’

……

迦葉菩薩白佛言：‘世尊！食肉者非如來弟子，即是外道眷屬也’。佛告迦葉：‘食肉者不覺、不知、不聞、不見當(dāng)食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉?！鸶驽热~：‘食肉之人即食父母眷屬肉。’

迦葉菩薩白佛言：‘世尊！食肉者墮何處地獄？’佛告迦葉：‘食肉者墮糞穢地獄，縱廣正等八萬由旬，其中有糞乃深萬丈，驅(qū)食肉之人入此地獄受其大苦，五百萬世無有出期。善男子！食肉者猶如群狗爭骨，各各貪多，食肉之人亦復(fù)如是。善男子！斬肉者即斬其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切眾生心則顛倒，食肉者即食父肉，嚙骨者即嚙父骨，若飲肉汁者即飲父血。善男子！一切眾生若有慚愧不應(yīng)食肉，雖先食肉又能發(fā)露心生重悔，亦發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心?！?/p>

《梵網(wǎng)經(jīng)》云：

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

“若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。

……

若佛子，以慈心故，行放生業(yè)，應(yīng)作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地、水是我先易，一切火、風(fēng)是我本體，故常行放生業(yè)，生生受生。若見世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。”

《圣持世陀羅尼經(jīng)》云：

宋三藏施護(hù)奉詔譯

“佛告持世：‘若復(fù)有人，素食梵行，斷食酒肉，日夜恒誦，獲大富貴?！?

對植物是否有生命，吃素是否殺生的回復(fù)(三)

三、他宗與自宗之爭辯

1、引用高僧大德之比喻來破此邪見

印光大師云：

“戒律之不傷一草，則不許吃菜。以吃菜為殺生，此種話，皆是阻人吃素，勸人吃肉之矯妄話。何不曰，我亦肉也，請先吃我。此話縱殺彼身，亦不肯說。則以吃菜為殺生，與吃肉相同之邪說，不攻自破矣。

人生世間，誰能不呼吸。以呼吸傷微生蟲為食肉殺生，而勸人日殺大生而食肉。此種邪說，與愚人見人以糞肥地，則五谷顆粒飽滿，菜蔬嫩肥鮮香。謂糞為至美之物，當(dāng)專食此物，更加美妙不異矣。此種不按道理之邪說，世人多據(jù)之以破人素食，獎(jiǎng)人殺生。

昔年有以此問者，我為一喻以復(fù)之。吾人生天地間，誰能不呼吸。因呼吸而傷微生蟲，謂吃素為不合理者，小人阻人為善之惡劣心也。譬如有人生長于圊廁之中，每念圊廁之飲食，實(shí)為最勝最美。而彼處有大富長者，恐其人未曾享過此之美味，因折柬相邀入彼廁中赴宴。長者罵曰，汝真不知羞恥之人。汝通身在糞坑里，日以糞為衣食，何敢邀我入汝住處。糞坑中人聞之，生大_恚，而罵曰，汝這糞坑子，何敢罵我日食糞穢乎。汝肚子里邊，屎尿充滿，背到這糞桶，還要講清凈。蚊蚋蚤虱在汝頭上身上屙屎屙尿，汝完全是一個(gè)糞坑子，何敢罵人。又汝所食之米及水，皆有蟲屙屎屙尿其中。汝不是吃屎吃尿的人，何敢罵我為吃屎吃尿乎。此長者雖潔凈。然糞坑中人所責(zé)備者，均皆不免，為且依做得到者，講干凈，為便糞坑中人所說，而往彼赴宴乎。此既只能按做得到者而做，何得又以做不到者而責(zé)人乎。必欲令人食肉，何不請食我肉乎。此說亦可為彼邪見之一明鏡耳。

……

有一后生頗聰明。而所問者，皆非所宜致意，殊為可笑且可憫耳....謂水中空中，微生蟲無量無邊，人一呼吸，隨之吸入者，不計(jì)其數(shù)，將來之業(yè)報(bào)，何有了期。并謂既知人畜循環(huán)，則古今大儒通佛理者甚多，何不制以為律，斷除殺生之事。又謂一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不可殺害，亦不淫佚，而正式婚姻，或亦宿世之親者。

此三種問，皆屬逞小聰明，妄以充類至義至盡之事相擬。不惟無益，而又害之。何也，以其不能因其細(xì)微者，并欲將粗大者而盡廢之也。譬如好潔之人，欲其不沾塵垢，詳察身內(nèi)之屎尿膿血，身外之垢汗發(fā)毛，并及蚊蚋蚤虱日在己身便利。因思此身內(nèi)外之穢惡，竟與圊廁無異，遂不復(fù)致潔，而終日在圊廁中行樂耳。至謂古今名臣，何不以殺物命為律。乃不知世出世法有權(quán)有實(shí)。縱彼知實(shí)，以人心未能完全皈依佛化，固不易以實(shí)理制律也。敬惜字而每言紙，以紙為書字之物，雖字有各處各物之用，終不如紙之多，故每言敬惜字紙。非在紙上宜惜，不在紙上皆不足惜。且字固宜惜，字義尤宜惜。若人不依人道行事，則是棄孝弟忠信禮義廉恥之亡八字矣。人而亡八字，尚得謂之為人乎。當(dāng)致力于此，則其大本已立?？v不能斷一切物上之或污，然其污者，蓋亦鮮矣。君子素其位而行，凡非力所能及者，皆不宜引力所能及者，而破壞之也。知力不能及者，而格外注意于力所能及者，則為大善。以力不能及者，破斥力所能及者令其勿行，則為大惡。聰明人多多具此邪見。此種言論，光不知接過多少。唯恐人不善用心，而致罪咎。因思汝或有此種邪見，或同儕中有此種邪見。若不預(yù)為鏟除，將來或致自誤誤人，以故為汝略說大端。至于光之折伏此種邪見之言論，固非窮數(shù)日之功，不能備書也。敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。此十六字，為生入圣域，歿歸樂邦之本。愿吾徒謹(jǐn)守而力行之，則幸甚。

2、要通過聞思修佛法來釋疑

2.1佛經(jīng)中又為何遮止肆意砍伐毀壞草木？

《根本薩婆多部律攝》云：

“又六眾芻（比丘）手自誅伐草木。外道俗人見生譏嫌。無悲愍心損生住宅因種子及鬼神村事。以譏嫌無悲煩惱。制斯學(xué)處?！?

《大薩遮尼干子所說經(jīng)》卷第四云：

元魏天竺三藏菩提留支譯

“王言。大師。行法行王。云何護(hù)器世間。

答言。大王。行法行王。不焚燒不破壞不澆灌。是名護(hù)器世間行。

何以故？一切皆是作不善業(yè)。

是故行法行王。不應(yīng)焚燒破壞澆灌城邑聚落、山林川澤、園觀宮殿、莊嚴(yán)樓閣、一切行路及諸橋梁、自然窟宅、一切谷豆、麻麥花果、草木叢林，不應(yīng)焚燒、不應(yīng)破壞、不應(yīng)澆灌、不應(yīng)斫伐。何以故？

以彼諸物，皆共有命畜生等有，無不用者。而彼眾生無有罪過，不應(yīng)損其所受用物，令生苦惱。又彼一切外樹林等，諸善凈天、一切鬼神皆悉共有，于中受用。

屋舍宮殿莊嚴(yán)樓觀，諸天共住。又彼園池屋舍宮殿莊嚴(yán)樓觀，一切水陸有命諸蟲悉皆共用：所謂雀鼠雞狗鳩鴿鸚鵡象馬牛羊貓貍蛇蝎鵝鴨魚鱉，乃至一切微細(xì)諸蟲所共受用。

行法行王。與諸眾生共依止此器世間活。不應(yīng)破壞。如是名為行法行王護(hù)器世間安樂眾生。”

由此我們可以知道佛陀之所以制定比丘不可以自誅伐草木的戒律，主要原因就是出于對于六道眾生無有分別的慈悲心、菩提心，為了避免毀壞鬼神道眾生的住所，并且避免外道俗人的譏嫌和誹謗。

以下為自己的理解：1.萬物皆有靈，豈止是植物，萬物皆有其秉性，六道眾生的秉性中都有貪嗔癡，只是程度不同，，植物就沒有或較少，因此素食不會(huì)助長貪嗔癡，貪嗔癡是人性的三毒，六道輪回的推動(dòng)力，煩惱的根本。故要治療此三毒，戒定慧就是方法，戒定慧以定為中心，以戒為根本。

2.一切都是因緣注定，但是人可以造因結(jié)果要靠緣，種什么因結(jié)什么果，是必然現(xiàn)象。

植物是有法性的，但是沒有情識，沒有疼痛美丑等等各種感受的，所以，縱然你吃了他們，他們也不會(huì)“記恨”你滴。既然不記恨你，所以也就無需害怕他們來復(fù)仇。

――――――但是！――這個(gè)這個(gè)但是！――――――雖然植物本人不記恨你，但是你若因此浪費(fèi)食物，天神會(huì)給你記上一筆賬的。你去讀讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》，大約是第十一品，其中有提到堅(jiān)牢地神，因有堅(jiān)牢地神之力，我們娑婆世界才有糧食吃滴。。。

是的，我贊同你的觀點(diǎn)，兩個(gè)和尚沒肉吃，一個(gè)和尚被肉撐死。我參加一個(gè)居士的葬禮，在酒席上竟然全是素食，素食到?jīng)]什么關(guān)系，好笑的是，他們把素食做成了肉的形狀，魚的形狀，擺在桌上跟真的一樣，一吃全是面粉做的。既然要吃素食為什么要做成肉、魚的形狀，看上去跟葷的一樣？這充分說明了他們心里很想吃葷，但是由于規(guī)條不敢吃，所以只好用素食做成葷的樣式，自我欺騙一下了。（個(gè)人認(rèn)為，不知道他們的初衷是什么，多收點(diǎn)禮搞點(diǎn)素食給你們吃好多賺點(diǎn)禮金？不知道？）人有自由意志，想吃什么就吃什么？因?yàn)橐磺猩咸焖n的都是給人使用的。或葷或素都可以吃，并沒有什么罪過。

在舊時(shí)佛祖的年代里;主人/皇室貴族們有權(quán)操縱奴隸的生死&不平等的待遇;故佛祖把它修改了,也就是人不可無故取人性命,會(huì)犯下很大的因果啊!人人與我平等等的教育...,變成了佛教的戒律啊!!!時(shí)代的變遷,加上以前的生活艱苦,非商業(yè)發(fā)達(dá)生活都簡陋吃得簡單啊!慢慢的變....現(xiàn)代人的愛心泛濫變成動(dòng)物的保護(hù)者了啊!!!人本來是雜食的啊!有醫(yī)者規(guī)勸別吃太多肉類那是有原故啊!!!